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歷史虛無(wú)主義是如何“考察”歷史的?

楊軍 · 2014-10-22 · 來(lái)源:中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
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  針對(duì)有學(xué)者反誣馬克思主義是歷史虛無(wú)主義的現(xiàn)象,武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授楊軍表示,這是要在批判歷史虛無(wú)主義問(wèn)題上攪渾水,她認(rèn)為,馬克思主義與歷史虛無(wú)主義是完全對(duì)立的。歷史虛無(wú)主義以唯心主義為哲學(xué)基礎(chǔ),否定中國(guó)發(fā)展道路和政治制度的歷史合法性,抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨,卻標(biāo)榜自己“價(jià)值中立”、“態(tài)度客觀”。對(duì)此學(xué)界應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步揭露其實(shí)質(zhì)。

  《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》:在歷史觀上,馬克思主義與歷史虛無(wú)主義的區(qū)別是什么?如何認(rèn)清歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)?

  楊軍:馬克思主義的一個(gè)重要組成部分是歷史唯物主義,也稱為唯物史觀。發(fā)現(xiàn)唯物史觀是馬克思畢生兩大貢獻(xiàn)之一。唯物史觀認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人類社會(huì)發(fā)展如同“自然歷史過(guò)程”遵循客觀規(guī)律。規(guī)律形成、存在并實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)之中,表現(xiàn)為一種最終決定人類行為結(jié)局的力量。人類的歷史是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,是客觀規(guī)律的決定性作用與人的能動(dòng)作用有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。

  唯物史觀的發(fā)現(xiàn),克服了唯心史觀的致命弱點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了人類歷史觀的深刻變革,正如列寧所說(shuō),它改變了此前歷史研究“至多是積累了零星收集來(lái)的未加分析的事實(shí),描述了歷史過(guò)程的個(gè)別方面”的狀態(tài),指明了一條“對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過(guò)程進(jìn)行全面而周密的研究的途徑”,把歷史研究引上真正的科學(xué)軌道。

  歷史虛無(wú)主義把唯物史觀歪曲為“機(jī)械的歷史決定論”,試圖解構(gòu)唯物史觀指導(dǎo)下書寫的中國(guó)近現(xiàn)代歷史。它無(wú)視社會(huì)歷史過(guò)程的客觀性,按照自己的愿望對(duì)客觀存在的歷史進(jìn)行想象和臆斷,否定中國(guó)革命發(fā)生的歷史必然性,認(rèn)為中國(guó)革命的發(fā)生是因?yàn)橐恍└锩叩?ldquo;鼓動(dòng)”,抹殺人民群眾在革命中的作用;它否定社會(huì)歷史客觀規(guī)律的存在及其決定性作用,而凸顯人性、人的思想和歷史的偶然因素在社會(huì)歷史活動(dòng)中的作用;它用“陰謀論”、“權(quán)力斗爭(zhēng)論”來(lái)解釋中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史,特別是毛澤東的一生。顯而易見,歷史虛無(wú)主義秉持的是唯心史觀。

  《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》:在考察人類社會(huì)歷史發(fā)展的思維方式上,馬克思主義和歷史虛無(wú)主義有什么不同?

  楊軍:恩格斯指出,“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用,只有借助于辯證法才有可能。” 馬克思主義認(rèn)為,考察人類歷史要堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn),注意把握人類歷史發(fā)展中的一切現(xiàn)象和過(guò)程及其在時(shí)間和空間上的相互聯(lián)系和相互作用,注意把握歷史發(fā)展的整體;歷史研究不能僅限于觀察、描述現(xiàn)象,更不能為現(xiàn)象尤其是假象所迷惑,要深入到現(xiàn)象背后去把握本質(zhì);對(duì)歷史人物及其活動(dòng)的考察必須“提到一定的歷史范圍之內(nèi)”,應(yīng)當(dāng)在具體的社會(huì)歷史環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察人的思想和活動(dòng),以獲得對(duì)歷史人物的正確理解。

  歷史虛無(wú)主義完全走向了馬克思主義歷史辯證法的反面,用形而上學(xué)的思維方式分析歷史現(xiàn)象和歷史人物。例如,對(duì)于中國(guó)革命,歷史虛無(wú)主義以革命中有流血、犧牲的現(xiàn)象,指責(zé)革命“造成社會(huì)的動(dòng)蕩”、“是對(duì)文明的破壞”,從而否定近代中國(guó)革命在本質(zhì)上是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力;對(duì)于中華民國(guó),歷史虛無(wú)主義為否定近代歷史發(fā)展的大趨勢(shì),以民國(guó)時(shí)期一些大學(xué)教授的優(yōu)厚待遇和思想言論自由,對(duì)民國(guó)時(shí)期進(jìn)行浪漫描繪和溫情緬懷,卻無(wú)視民國(guó)時(shí)期是中國(guó)近代史上最動(dòng)蕩、混亂的時(shí)期,無(wú)視同為大學(xué)教授的聞一多、李公樸被殺,馬寅初被關(guān)押的遭遇,是典型的以點(diǎn)概面、以偏概全;評(píng)價(jià)毛澤東,只看錯(cuò)誤、不見成績(jī),甚至捏造“史實(shí)”,對(duì)毛澤東的政治活動(dòng)、思想觀念、家庭婚姻和文才武略進(jìn)行全方位抹黑;評(píng)價(jià)新中國(guó),對(duì)改革開放前30年也是全盤否定。這都違背了實(shí)事求是的原則,背離了具體問(wèn)題具體分析的原則,顛倒了主流與支流。

  《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》:在分析研究社會(huì)歷史的方法上,馬克思主義和歷史虛無(wú)主義的區(qū)別在哪里?

  楊軍:階級(jí)和階級(jí)之間的矛盾斗爭(zhēng),不是外界強(qiáng)加給歷史的,而是人類歷史發(fā)展到一定階段的客觀存在。馬克思主義根據(jù)原始社會(huì)解體、社會(huì)分化出階級(jí)、產(chǎn)生階級(jí)矛盾的事實(shí),堅(jiān)持用階級(jí)分析方法來(lái)分析階級(jí)社會(huì)的歷史現(xiàn)象。列寧指出:“法國(guó)復(fù)辟時(shí)代就有一些歷史學(xué)家(梯葉里、基佐、米涅、梯也爾)在總結(jié)當(dāng)時(shí)的事變時(shí),不能不承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)是了解全部法國(guó)歷史的鑰匙。”

  階級(jí)分析法通過(guò)分析隱藏在不同階級(jí)政治思想背后最終起決定作用的物質(zhì)利益,從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)明階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的根源;通過(guò)分析一定階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,把握歷史事件、歷史活動(dòng)中各個(gè)階級(jí)的立場(chǎng)態(tài)度及其力量對(duì)比,從而深入認(rèn)識(shí)歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件的性質(zhì)和特點(diǎn);通過(guò)分析階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)所代表的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益,深入認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)其思想理論觀點(diǎn)。這樣歷史研究就能深入到歷史本質(zhì)和規(guī)律層面,而不會(huì)停留在淺層次的現(xiàn)象觀察、細(xì)節(jié)描述和史料堆砌中。

  運(yùn)用階級(jí)分析法能夠更好地辨析史料。馬克思主義認(rèn)為,歷史研究“必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式”,而后才有可能探尋出“這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”。由于史料是人記錄的,不同的人由于處于不同階級(jí)、有經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利的差別,在思想觀念上也有所不同。這或多或少會(huì)反映到史料中。采用階級(jí)分析法,對(duì)史料的思想性進(jìn)行鑒別分析,可以防止對(duì)史料內(nèi)容的誤讀誤用。

  但是,歷史虛無(wú)主義反對(duì)階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析法,主張用人性論來(lái)解釋歷史人物的思想和活動(dòng),這樣歷史人物都被改頭換面,“好人不好”,“壞人不壞”;把歷史材料當(dāng)作證明自己某種愿望或設(shè)想的工具,對(duì)史料不作分析、比對(duì)和辨?zhèn)危灰掀鋬r(jià)值取向,就可使用,甚至違背孤證不立的原則,以一兩個(gè)史料推翻整個(gè)歷史結(jié)論。這樣研究、書寫出來(lái)的歷史不過(guò)是“想象的主體的想象的活動(dòng)”。

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