宋一秀，1931年生，廣東五華人。現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)毛澤東哲學(xué)思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要著作有：《毛澤東哲學(xué)思想與中國(guó)革命》、《周恩來(lái)早期哲學(xué)思想研究》，并主編《毛澤東哲學(xué)思想教程》、《馬克思主義哲學(xué)史》三卷本、《馬克思主義哲學(xué)史》第六、七卷、《毛澤東思想科學(xué)體系》等。

　　我們最初給宋教授的題目是《毛澤東的“兩論”是抄襲之作嗎?》整理記錄才改成現(xiàn)題。之所以這樣改，不僅因?yàn)檎劦膬?nèi)容既涉及了“抄襲”問(wèn)題，而且還涉及了“兩論”的寫(xiě)作背景和歷史意義，這個(gè)范圍顯然比最初的題目大多了。

　　訪問(wèn)人：關(guān)于《實(shí)踐論》、《矛盾論》寫(xiě)作的時(shí)間、修改以及發(fā)表情況，國(guó)外一些研究者從60年代起散布了種種迷霧，他們懷疑“兩論”是1937年的作品，甚至斷言它們是1950年和1952年寫(xiě)的，引起了長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論。您多年研究毛澤東哲學(xué)思想，我們想請(qǐng)您談?wù)勥@些問(wèn)題。

　　宋一秀：除了上面你們提到的說(shuō)“兩論”不是1937年的作品這種觀點(diǎn)以外，還有一種“抄襲”論，即認(rèn)為毛澤東的“兩論”是抄襲之作。散布這種觀點(diǎn)的主要是前蘇聯(lián)的一些學(xué)者，如蘇聯(lián)科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所 1977年出版的《毛主義的思想政治本質(zhì)》一書(shū)，認(rèn)為“經(jīng)過(guò)重新修訂”發(fā)表的毛澤東的《實(shí)踐論》，“在‘修訂’時(shí)利用了”、“抄襲了”蘇聯(lián)的弗·伊·哈斯哈契赫的《物質(zhì)和意識(shí)》這部著作。這本書(shū)影響很壞，如你們所說(shuō)，“散布了種種迷霧”，這確有澄清的必要。

　　訪問(wèn)人：除前蘇聯(lián)人這樣說(shuō)以外，國(guó)內(nèi)有些人也散布這些觀點(diǎn)，他們的動(dòng)機(jī)是什么呢?

　　宋一秀：國(guó)內(nèi)主要是70年代未80年代初非毛化思潮泛濫的時(shí)候，他們也沒(méi)有提出比外國(guó)人更新的論據(jù)，基本上是拾了外國(guó)人的“牙慧”。

　　訪問(wèn)人：那么，他們說(shuō)“兩論”不是1937年的作品，根據(jù)是什么呢?

　　宋一秀：這是60年代國(guó)外有些人提出的，他們的所謂論據(jù)是：在《實(shí)踐論》1950年和《矛盾論》1952年正式發(fā)表以前，各種版本的毛澤東選集，其中包括《整風(fēng)文獻(xiàn)》里都沒(méi)有收過(guò)這兩篇文章，甚至說(shuō)當(dāng)時(shí)中國(guó)理論家們的文章里也沒(méi)有提到過(guò)這兩篇文章。

　　這只能說(shuō)明他們的孤陋寡聞。從 1937年4月起，毛澤東應(yīng)抗大邀請(qǐng)講授哲學(xué)，并開(kāi)始準(zhǔn)備講稿，總題為《辯證法唯物論(講授提綱)》，其中包括辯證法唯物論的許多基本原理和范疇。首先講的是第一章緒論部分，如哲學(xué)中的兩軍對(duì)戰(zhàn)，唯物論與唯心論發(fā)生與發(fā)展的根源、世界觀和方法論的一致性等問(wèn)題;第二章接著講物質(zhì)論、運(yùn)動(dòng)論 (發(fā)展論)、時(shí)空論、意識(shí)論、反映論、真理論和實(shí)踐論;在第三章“唯物辯證法”部分，除重點(diǎn)講“矛盾統(tǒng)一法則”這一節(jié)外，還列舉了質(zhì)量互變法則、否定之否定法則，以及本質(zhì)與現(xiàn)象、形式與內(nèi)容、原因與結(jié)果，根據(jù)與條件、可能與現(xiàn)實(shí)、偶然與必然、必然與自由、鏈與環(huán)等對(duì)立統(tǒng)一的范疇。后來(lái)正式公開(kāi)發(fā)表的《實(shí)踐論》即該提綱的第二章第十一節(jié);《矛盾論》的原本則是該提綱的第三章第一節(jié)，原題名為“矛盾統(tǒng)一法則”。和其他一些章節(jié)相比，這兩部分實(shí)際上已不完全是提綱性質(zhì)的東西，講得相當(dāng)詳細(xì)、充實(shí)，具有較完整的邏輯結(jié)構(gòu)，反映出毛澤東當(dāng)時(shí)對(duì)辯證法唯物論哲學(xué)的體系內(nèi)容，已有了比較系統(tǒng)的研究和某些深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。據(jù)一些回憶文章說(shuō)，從1937年4月到7、8月，毛澤東的哲學(xué)課共講了約100多個(gè)學(xué)時(shí)，后來(lái)主要由于“七七”事變的爆發(fā)講課中斷了。辯證法部分只講了“矛盾統(tǒng)一法則”，其他法則和范疇都沒(méi)來(lái)得及講。當(dāng)時(shí)紅軍總政治部宣傳部曾派人做過(guò)講課記錄，記錄稿連同整個(gè)講授提綱經(jīng)過(guò)整理后印發(fā)給大家學(xué)習(xí)，從此便非正式地在一些地區(qū)或單位印行和流傳開(kāi)來(lái)。

　　訪問(wèn)人：現(xiàn)在人們普遍的看法是，最早印行的是《辯證法唯物論(講授提綱)》的油印本。1983年我曾訪問(wèn)過(guò)吳亮平，他給我看了一本《實(shí)踐論》油印本，封面上毛澤東還寫(xiě)著：“吳亮平同志：請(qǐng)閱處。毛”字樣，吳亮平說(shuō)：這是1937年毛主席贈(zèng)送給他的。我拿回來(lái)和《辯證法唯物論(講授提綱)》對(duì)照了一下，雖然都是油印本，但字體不一樣，一個(gè)是手寫(xiě)仿宋體，一個(gè)是普通字。這樣看來(lái)，當(dāng)時(shí)就有單獨(dú)的《實(shí)踐論》單行本流傳了。

　　宋一秀：你說(shuō)的吳亮平藏的那個(gè)本子我也看過(guò)。那個(gè)本子應(yīng)看成和《辯證法唯物論 (講授提綱)》油印本同時(shí)期。此后這個(gè)講授提綱又有許多翻印本，如1938年4月廣州統(tǒng)一出版社出版發(fā)行的《抗戰(zhàn)大學(xué)》(半月刊)第一卷第六期和以后幾期新哲學(xué)講座專欄上，就曾連載過(guò)這個(gè)提綱，并署名“毛澤東主講”;1940年3月上海出版的《民主》雜志從第1卷第1期起也署名連載過(guò)，這些雜志都不是中共的正式刊物。在1940年，延安八路軍軍政雜志社把 《辯證法唯物論(講授提綱)》鉛印成書(shū)。以后冀中第四軍分區(qū)政治部國(guó)防社出版社(1941年)，新華書(shū)店晉察冀分店 (1942年)，張?jiān)∷⒕帧⒋筮B大眾書(shū)店都翻印過(guò)。這些翻印本都源于1937年9月的那個(gè)油印本，除翻印過(guò)程中發(fā)生的錯(cuò)漏外，內(nèi)容完全一樣，未作過(guò)任何修改。

　　訪問(wèn)人：日本學(xué)者竹內(nèi)實(shí)在70年代曾收集到一個(gè)版本并公布了，引起了一場(chǎng)對(duì)《實(shí)踐論》版本及修改情況的爭(zhēng)論，這是怎么回事?

　　宋一秀：竹內(nèi)實(shí)找到的那個(gè)版本，就是我在上面提到的大連大眾書(shū)店的那個(gè)版本，題為《辯證法唯物論》。1980年12月《中國(guó)季刊》發(fā)表《毛澤東的矛盾論和實(shí)踐論：解放前的文本》一文，詳盡地考訂了他們看到的這些文本，并說(shuō)：“這些被發(fā)現(xiàn)的解放前的文本，其意義不只是為這兩篇論文寫(xiě)作期的爭(zhēng)論提供了新的證據(jù)，而且涉及到關(guān)于延安時(shí)期毛澤東作為馬克思主義理論家的才能和歷史地位的爭(zhēng)論。”這個(gè)評(píng)價(jià)是很高的，也說(shuō)明一些外國(guó)學(xué)者在事實(shí)面前還是公正的。

　　訪問(wèn)人：但是，他們又提出一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為既然從1946年的文本看不出《實(shí)踐論》在1950年發(fā)表時(shí)作了很多修改，那么，　1946年的文本必定已經(jīng)作過(guò)很多修改。實(shí)際情況是不是這樣呢?

　　宋一秀：這純粹是主觀推測(cè)，我在前面說(shuō)過(guò)，　1946年的文本包括其他在建國(guó)前出版的文本都出于1937年9月那個(gè)油印本。1950年編輯《毛澤東選集》時(shí)，作者作了一些修改，但《實(shí)踐論》的內(nèi)容同油印本的內(nèi)容基本上是一樣的，內(nèi)容上的修改主要是增加了第四自然段的“馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展……”一段話，刪去了原稿中在論述人們的思想常常落后于實(shí)際是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多社會(huì)條件的限制的緣故時(shí)對(duì)社會(huì)條件的具體論述;另外還加上了“無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理”一句，其實(shí)這句話原來(lái)寫(xiě)在《講授提綱》第二章第十節(jié)《真理論》中，這里是移來(lái)的。除此之外，只是一些個(gè)別文字的變動(dòng)和修飾。 《矛盾論》修改較多，為此，收入《毛澤東選集》時(shí)，本篇的題解專門(mén)作了交代：“在收入本書(shū)的時(shí)候，作者作了部分的補(bǔ)充、刪節(jié)和修改。”《矛盾論》原稿大約有25　字，重新發(fā)表的稿子大約有24　字，其中刪000去了近7000字，增加了6000字。關(guān)于《矛盾論》的修改情況，我們?cè)凇恶R克思主義哲學(xué)史》第七卷第一章中作了詳細(xì)交代。總之，我認(rèn)為這些修改是符合科學(xué)精神的，既保持了原貌又吸收了自抗大講課以來(lái)的新的經(jīng)驗(yàn)，增添了一些新思想;同時(shí)也表明毛澤東希望把他的著作用他所能達(dá)到的最完善的形式貢獻(xiàn)給讀者。對(duì)這一點(diǎn)也是無(wú)可指責(zé)的。

　　訪問(wèn)人：對(duì)“兩論”寫(xiě)于1937年持懷疑態(tài)度的人，還說(shuō)到當(dāng)時(shí)的理論家都沒(méi)有提到過(guò)這兩篇文章，是這樣嗎?

　　宋一秀：對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們可以引用幾個(gè)材料。　1941年4月，張如心在《解放》月刊上發(fā)表《在毛澤東同志的旗幟下前進(jìn)》，認(rèn)為毛澤東之所以能夠創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，“除了其他的原因之外，最主要的原因是因?yàn)樗軌蛘嬲ㄎ锏鼐唧w地理解我國(guó)的情形，真正掌握創(chuàng)造性馬克思主義的靈魂——唯物辯證法。從毛澤東同志編的《辯證法唯物論(講授提綱)》中我們可以清楚地看到他如何深刻透徹地了解唯物辯證法的本質(zhì)，如何善于把長(zhǎng)期的豐富的革命經(jīng)驗(yàn)以辯證法的方法科學(xué)地綜合起來(lái)”。同年6月，另一位青年哲學(xué)工作者和培元在 《中國(guó)文化》上發(fā)表《論新哲學(xué)的特征和新哲學(xué)的中國(guó)化》，其中說(shuō)：“1937年毛澤東同志在抗大的哲學(xué)講座迄今猶膾炙人口，他的講授提綱——特別是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一章是最好的中國(guó)化了的馬列主義的哲學(xué)著作，他對(duì)辯證法原則闡述之所以那樣爽朗、生動(dòng)、有力，這不僅由于他的文字的流暢易懂，更重要的是由于在字里行間洋溢著活的中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)。這就預(yù)示著新哲學(xué)中國(guó)化的正確道路。”1943年8月艾思奇也撰文說(shuō)：“鐵的事實(shí)已經(jīng)證明，只有毛澤東同志根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況發(fā)展了和具體化了的辯證法唯物論，才是能夠把中國(guó)之命運(yùn)引到光明前途去的科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)。”這里說(shuō)的“發(fā)展了和具體化了的辯證法唯物論”，就是指的《實(shí)踐論》、《矛盾論》。這些材料表明，“兩論”流傳開(kāi)不久，對(duì)“兩論”的研究也就開(kāi)始了。外國(guó)人對(duì)我們的歷史資料不熟悉，還有情可原，我們自己的學(xué)者也跟著起哄，就太不應(yīng)該了。

　　訪問(wèn)人：那么，所謂“抄襲”之論又是怎么來(lái)的?

　　宋一秀：對(duì)前蘇聯(lián)科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所出版的《毛主義的思想政治本質(zhì)》中認(rèn)為《實(shí)踐論》“抄襲”了蘇聯(lián)的弗·伊·哈斯哈契赫的《物質(zhì)和意識(shí)》一書(shū)，可以說(shuō)不值一駁，哈氏寫(xiě)作《物質(zhì)和意識(shí)》大約在1939年1941年間，這時(shí)毛澤東的 《辯證法唯物論(講授提綱)》已經(jīng)寫(xiě)成并流傳;哈氏的著作的出版在40年代末，翻譯成中文是在1951年五十年代出版社出版的《論世界可知性》，它是《物質(zhì)和意識(shí)》中講認(rèn)識(shí)論的兩章，這時(shí)毛澤東的《實(shí)踐論》已公開(kāi)發(fā)表。前面說(shuō)過(guò)，1950年《實(shí)踐論》正式發(fā)表時(shí)根本沒(méi)有作多少修改。根本談不上任何“利用”、“抄襲”哈斯哈契赫著作的必要和可能。因此，只要擺出這些事實(shí)，蘇聯(lián)某些人的信口謬說(shuō)就不攻自破了。

　　至于談到毛澤東寫(xiě)作“兩論”和蘇聯(lián)30年代哲學(xué)教科書(shū)的關(guān)系，這確是一個(gè)可以探討的問(wèn)題。　1988年中央文獻(xiàn)研究室編輯出版的《毛澤東哲學(xué)批注集》，提供了最直接的原始文獻(xiàn)資料。毛澤東在寫(xiě)作“兩論”之前，閱讀過(guò)蘇聯(lián)30年代的一些馬列主義哲學(xué)教科書(shū)，并作了大量的批注。主要有：1936年11月至1937年4月研讀蘇聯(lián)西洛可夫、愛(ài)森堡等著、李達(dá)和雷仲堅(jiān)譯的《辯證法唯物論教程》(中譯本第三版)， 1937年以前讀米丁等著、沈志遠(yuǎn)譯的《辯證唯物論與歷史唯物論》(上冊(cè))，毛澤東在“西氏本”中寫(xiě)下了12　多字的批語(yǔ)，并從頭至尾作了圈點(diǎn)和勾畫(huà)。其中第三章000　　　　　　　　 “辯證法的根本法則”批注文字最多。對(duì)“米丁本”的批注約2600字，從內(nèi)容上看，批注最多的是統(tǒng)一規(guī)律問(wèn)題，占批注文字的一半，其次是對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的批注。這說(shuō)明，毛澤東研究的重點(diǎn)仍是矛盾問(wèn)題和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。我們把毛澤東讀這兩本及其批注同“兩論”對(duì)照，可以看到他在闡述馬克思主義哲學(xué)原理時(shí)，曾利用過(guò)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)中的思想資料，吸收了“西氏本”和“米丁本”中論述的觀點(diǎn)，其中不少觀點(diǎn)及其分析使毛澤東受到啟發(fā)，并且他還以自己的方式吸取了其中一些有見(jiàn)地的思想。否認(rèn)這一點(diǎn)，不是科學(xué)的態(tài)度。

　　但是，“兩論”同蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)相比較，又有它自己的許多特色和獨(dú)到之處，它以長(zhǎng)期中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)，在理論上進(jìn)行了獨(dú)立的創(chuàng)造和發(fā)揮，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

　　訪問(wèn)人：主要體現(xiàn)在哪里呢?

　　宋一秀：首先，從體系結(jié)構(gòu)上看，“兩論”沒(méi)有像蘇聯(lián)教科書(shū)那樣廣泛地涉及馬克思主義哲學(xué)各個(gè)方面的問(wèn)題，而是從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，根據(jù)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐需要，有目的、有選擇、有重點(diǎn)地來(lái)安排、構(gòu)造自己的體系內(nèi)容。這充分體現(xiàn)了中國(guó)革命的歷史和邏輯的統(tǒng)一。《實(shí)踐論》所以要突出認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)這個(gè)中心，側(cè)重于論述和解決認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，《矛盾論》所以要突出唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性和特殊性的相互關(guān)系，特別是分析矛盾特殊性的重要意義，側(cè)重于論述和解決方法論問(wèn)題，不僅因?yàn)樗鼈兪邱R克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法中的根本問(wèn)題，更因?yàn)樗鼈兪侵袊?guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的主觀主義者長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有解決的根本思想路線問(wèn)題。

　　其次，從內(nèi)容上看，“兩論”克服和彌補(bǔ)了蘇聯(lián)教科書(shū)的某些不足之處，如對(duì)某些哲學(xué)概念、范疇、原理等，有的無(wú)明確的定義，或者論述得不全面、不系統(tǒng)、不準(zhǔn)確等，而“兩論”在闡述和論證問(wèn)題時(shí)，密切聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，以中國(guó)革命的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法進(jìn)行了系統(tǒng)的獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)揮。

　　第三，從論證、表達(dá)問(wèn)題的方式和用語(yǔ)上看，“兩論”具有明顯的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。它們繼承了中華民族所特有的哲學(xué)理論思維方式和風(fēng)格，論著短小精悍、言簡(jiǎn)意賅、思想鮮明，寫(xiě)法上深入淺出、通俗易懂，善于運(yùn)用中國(guó)民間諺語(yǔ)、格言、典故以及中國(guó)人民日常生活經(jīng)驗(yàn)，具體、生動(dòng)地形象地闡明馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的深刻哲理。因而“兩論”作為富有中國(guó)民族特色的馬克思主義哲學(xué)論著，較之蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)，更為中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，也更便于他們理解和接受。

　　第四，就“兩論”和蘇聯(lián)教科書(shū)的作者在閱歷、斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、思想素質(zhì)和境界等主客觀方面的因素來(lái)說(shuō)，兩者的差別也是明顯的，作為既是偉大的政治家、思想家、革命領(lǐng)袖，同時(shí)又是哲學(xué)家與專門(mén)從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者、哲學(xué)家相比，即便是對(duì)同一概念、論點(diǎn)、命題的理解和闡述，無(wú)論在廣度和深度上都是有差別的。特別是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，前者較后者顯然有其優(yōu)越條件和過(guò)人之處。毛澤東之所以寫(xiě)出“兩論”是同他長(zhǎng)期參加革命實(shí)踐和黨內(nèi)斗爭(zhēng)積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)分不開(kāi)的。而只有一般的哲學(xué)知識(shí)素養(yǎng)，或者只是利用前人和同時(shí)代人的思想材料和哲學(xué)成果，是寫(xiě)不出“兩論”這樣思想深邃、具有鮮明針對(duì)性、戰(zhàn)斗性的杰出的馬克思主義哲學(xué)論著的。

　　訪問(wèn)人：在所謂“抄襲”這個(gè)問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)有些人還散布了這樣的觀點(diǎn)，即認(rèn)為毛澤東還抄襲了艾思奇、李達(dá)等人的著作和觀點(diǎn)。

　　宋一秀：艾思奇到延安是1937年10月，這時(shí)“兩論”已經(jīng)油印流傳開(kāi)了。在這之前，毛澤東的確閱讀了艾思奇的《大眾哲學(xué)》， 1936年10月22日他在給葉劍英、劉鼎的信中就提到過(guò)：“要買(mǎi)一批通俗的社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)及哲學(xué)書(shū)，大約共買(mǎi)十種至十五種左右，要經(jīng)過(guò)選擇真正是通俗的而又有價(jià)值的(例如艾思奇的《大眾哲學(xué)》，柳■的《街頭講話之類)”。但是，《大眾哲學(xué)》畢竟是通俗的哲學(xué)讀物，不能同“兩論”同日而語(yǔ)。另外，有人還說(shuō)他利用了艾思奇編輯的《哲學(xué)選輯》，這也是站不住腳的，《哲學(xué)選輯》是艾思奇到延安之后于1939年編的，只從時(shí)間上看也對(duì)不上。對(duì)于李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》，雖然這部書(shū)在1937年就出版了，但由于道路曲折，毛澤東得到它，已經(jīng)是1937年底或1938年初的事情了。毛澤東在1938年2月寫(xiě)過(guò)一篇讀書(shū)日記，里面詳細(xì)記載了他讀李達(dá)這部書(shū)的情景，從1938年1月17日讀起，中間雖有間斷，但用了兩個(gè)月的時(shí)間，到3月16日全書(shū)讀完。這說(shuō)明毛澤東在寫(xiě)作“兩論”時(shí)還沒(méi)有讀到過(guò)這部書(shū)。但是，我們也不要否認(rèn)“兩論”的寫(xiě)作同30年代中國(guó)哲學(xué)戰(zhàn)線上的論戰(zhàn)和研究成果的聯(lián)系。因?yàn)橹袊?guó)30年代的哲學(xué)論戰(zhàn)同毛澤東寫(xiě)作“兩論”時(shí)同處于一個(gè)時(shí)代，有著共同的時(shí)代要求，他通過(guò)閱讀艾思奇等人的著作和資料也了解了那場(chǎng)爭(zhēng)論，雖然“兩論”解決的問(wèn)題主要是針對(duì)“左”傾教條主義，但也間接地駁斥了張東蘇、葉青等人散布的反馬克思主義的觀點(diǎn)。同時(shí)，更重要的是，毛澤東寫(xiě)作“兩論”閱讀這些資料時(shí)，肯定和吸收了艾思奇等馬克思主義哲學(xué)家在論戰(zhàn)中闡發(fā)的許多正確觀點(diǎn)和思想，并加以補(bǔ)充使之更精確化和系統(tǒng)化，達(dá)到一個(gè)新的理論高度，同時(shí)也糾正和克服了他們的某些不正確、不恰當(dāng)?shù)奶岱āＴ诋?dāng)時(shí)哲學(xué)界普遍存在著脫離中國(guó)革命實(shí)踐的情況下，“兩論”的寫(xiě)作本身實(shí)際上起了扭轉(zhuǎn)這種不良傾向的作用，為在哲學(xué)研究中貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則特別是聯(lián)系中國(guó)革命具體實(shí)踐，提供了范例和指導(dǎo)。訪問(wèn)人：看來(lái)，國(guó)內(nèi)外有些人散布的“種種迷霧”，不是主觀臆測(cè)，就是別有用心的推斷，都站不住腳。宋一秀：站不住腳。事實(shí)勝于雄辯，“兩論”最初寫(xiě)于1937年7月和8月，是確定無(wú)疑的，無(wú)可辯駁的。毛澤東在答美國(guó)記者埃德加·斯諾的提問(wèn)時(shí)也說(shuō)，“兩論”是寫(xiě)于1937年夏。誰(shuí)也否認(rèn)不了《實(shí)踐論》、《矛盾論》是偉大的馬克思主義哲學(xué)著作，而且隨著歷史實(shí)踐的發(fā)展，人們會(huì)越來(lái)越感到它的博大精深和深遠(yuǎn)的理論意義。

　　1993年2月21日于北京大學(xué)

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