《毛主席語錄》的編發與馬克思主義大眾化

    

    摘要：《毛主席語錄》是特殊歷史背景下的產物，《語錄》本身包含了許多為實踐檢驗了的正確的毛澤東思想的內容。《毛主席語錄》的編發有學習異化、教條化、庸俗化的消極作用，但也有武裝全黨、教育群眾的積極作用，因而無疑是一個馬克思主義大眾化的過程。考察《毛主席語錄》的編發對于推動當代馬克思主義大眾化有著重要的啟示。
    2007年10月15日，胡錦濤在中國共產黨第十七次全國代表大會上明確指出了“推動當代中國馬克思主義大眾化”的重大命題。馬克思主義大眾化是一個系統工程，在黨的歷史上它有一個與馬克思主義中國化相伴的進程，社會主義建設探索時期《毛主席語錄》的編發就是這個進程之一。
    一、社會主義建設探索時期《毛主席語錄》編發簡述
    《毛主席語錄》是特殊歷史背景下的產物。早在1960年3月的一次軍委擴大會議上，林彪就提出：“毛主席有許多警句你們要把它背下來……我主張就是要背一點東西，首先是把毛澤東同志的著作中最精辟最重要的話背下來，腦子里就是要記住那么幾條。”廬山會議后，林彪接替彭德懷任國防部長，提出軍隊要掀起學習毛澤東著作高潮。1960年9月，林彪又一次提出：“學習毛澤東同志的著作”，“是學習馬克思列寧主義的捷徑”，“我們學毛澤東同志的著作容易學，學了馬上可以用，好好學習，是一本萬利的事情。”并說訓練、生產都不能沖擊學習。1961年4月，林彪在部隊視察時，更明確地指示：為了使戰士在各個時期、各種情況下都能及時得到毛主席思想指導，《解放軍報》應當經常選登毛主席的有關語錄。1961年5月，《解放軍報》根據林彪指示在頭版右上角顯著位置上開始刊登毛主席語錄。當時學習毛澤東著作已形成一種社會風氣，大家在開會發言、作報告、記日記、書寫總結的時候，都要引證幾段語錄，但由于資料很少，苦于無處可查。毛主席語錄天天見報后，官兵反響強烈。為了幫助基層干部和戰士更好學習毛澤東思想，中國人民解放軍總政治部根據《解放軍報》刊載過的語錄，加以補充，選編了一本《語錄》。由上可見，《毛主席語錄》是在學習毛澤東著作的高潮中按照“走捷徑”的要求應運而生的。
    1964年5月1日，《毛主席語錄》開始出版第一版。第一版是《解放軍報》編輯部根據該報刊載過的語錄，按照少而精的原則和戰士的水平和需要選編的。全書分30個專題，共摘編語錄366段。第一版是在軍隊內部發行，開始的時候只發到班一級，后來發展到每個戰士一本。1965年8月1日出版第二版。該版同第一版相比，從前言到正文均作了較大的改動和調整。首先是根據中共八屆一中全會精神對前言進行了修改：增寫了一段論述“毛澤東同志”和“毛澤東思想”的內容，將原前言中“林彪元帥”的稱謂改為“林彪同志”。在專題上也有調整，增設“婦女”、“黨委領導”、“敢于斗爭敢于勝利”等3個專題。2個專題的題名作了修改，正文內容也有增減變化。修訂后的第二版，專題由30個增至33個，收錄的語錄由366段增至427段，頁碼由250頁增至270頁，字數增至88000字。1967年1月出版《毛主席語錄》第三版。該版和以后出的第四版內容、頁碼等版式設計均與第二版相同。主要變化是對前言再次作了修訂，題目改為《再版前言》。1967年4月出版第四版，該版第二十四節的題目原為“思想意識修養”，改為“糾正錯誤思想”，另外刪除了引用劉少奇的一段話。1971年9月13日林彪事件后，中國人民解放軍總政治部出版第五版《毛主席語錄》。1971年版與1967年版相比較，有三處變化：一是使用另一幅毛澤東著軍裝標準像，像下無林彪的題詞手跡；二是取消了林彪的“讀毛主席的書，聽毛主席的話，照毛主席的指示辦事，做毛主席的好戰士”的題詞手跡；三是取消了“再版前言”。
    《毛主席語錄》中文版發行后，我國還出版了大量外文版的《毛主席語錄》。1966年10月，經中宣部批準，外文出版社根據第三版《毛主席語錄》翻譯出版俄文版的《毛主席語錄》，這是第一個外文版《毛主席語錄》。據不完全統計，至1967年5月，僅8個月時間，中國國際書店已向世界117個國家和地區發行了俄、英、日等14種文字的《毛主席語錄》。1977年，外文出版社用37種文字出版了《毛主席語錄》。北京東方紅出版社還出版了英漢、日漢對照等版本。
    1965年9月16日，中宣部部長陸定一和康生看了再版《毛主席語錄》后提出：地方要求代印，可以借給地方《毛主席語錄》紙型，讓他們自行印刷。于是，《毛主席語錄》在地方開始大量印刷，逐漸風靡全國。到“九大”召開前，《毛主席語錄》正式由人民出版社出版，新華書店發行，全國絕大多數省市都按人口印刷，幾乎人手一冊。1971年“9•13”事件發生，《毛主席語錄》出版熱才戛然而止。到1979年終止發行，進入收藏領域。
    二、《毛主席語錄》包含著許多為實踐檢驗了的正確的毛澤東思想內容
    一本小紅書在短短的時間里在全國普及、并流向全球，這不能不說是一個奇跡。這里面固然離不開林彪個人的作用，但筆者認為這主要與《毛主席語錄》本身包含著許多為實踐檢驗了的正確的毛澤東思想有關。《毛主席語錄》蘊含著豐富的真理，閃爍著馬克思主義的智慧光輝。
    《毛主席語錄》最初選編出版的目的是為了幫助基層干部和戰士更好地學習毛澤東思想，有很強的針對性和普適性。當時軍隊文化程度不高，戰士多數是從農村招來的，有初中文化的都很少，讓他們直接學習毛主席的原著有困難。而當時摘編的毛主席語錄均是毛主席著作中最簡潔、最通俗、最精辟的句子，戰士們一看就懂，一講就明白。而且，按照專題分門別類，十分醒目。這樣，通過學習毛主席語錄，戰士們既學習了政治，又學習了文化。這對部隊進行思想教育來說不失為一種好方法。
    《毛主席語錄》幾經增刪和修訂，其主要內容也有些變化。《毛主席語錄》從一開始就打下了部隊的烙印，比如官兵關系、教育和訓練的主題。后來隨著發行范圍的擴大，也增加了部分內容，比如根據鄧穎超的要求增加了婦女專題。另外就是根據毛澤東新出的作品進行補充。
    《毛主席語錄》有33個專題，大部分都是從《毛澤東選集》和《毛澤東著作選編》里面抽出來的，無論是與中共七大劉少奇概括的九個方面比，還是與中共十一屆六中全會第二個歷史決議概括的六個方面比，都包括了毛澤東思想的大多數。毛澤東思想是被實踐檢驗了的正確的真理，是對馬克思主義的繼承和發展。群眾通過學習《毛主席語錄》，對馬克思列寧主義也有所掌握。
    《毛主席語錄》里許多樸素的話語蘊含著馬克思主義基本原理的東西。比如毛澤東講認識論：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。……你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。……你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。”認識的能動作用，不但表現為從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還表現為從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。毛澤東講群眾路線：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統的意見）集中起來（經過研究，化為集中的系統的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環，一次比一次的更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”
    當然，在那個“左”傾思想和個人崇拜盛行的時代，《毛主席語錄》不可避免地打下階級斗爭擴大化的烙印，這些思想是后來“文革”的根源所在。當然，這些思想與我們所知道的毛澤東正確思想是有界限的。同時，語錄本身所具有的“革命性”和“戰斗性”，也一定程度上刺激了當時人民群眾的情緒。
    三、辯證地看待《毛主席語錄》編發所取得的歷史作用
    對《毛主席語錄》的編發、學習所取得的歷史作用我們應該一分為二地進行分析。一方面可以肯定的是，《毛主席語錄》的編發確實在一定程度上起到了武裝全黨、教育人民的作用。當《毛主席語錄》人手一冊后，部隊廣大官兵們便將它作為隨身必帶之物，隨時隨地選學、背誦有關語錄。如果誰忘了帶語錄，就仿佛上了戰場忘記帶上槍支彈藥一樣。很多戰士、干部不僅遇到什么事都拿毛主席語錄來對照、判斷，還能把《毛主席語錄》大段大段地背誦下來，有的甚至能夠整體背誦出來，成為生活的一部分。他們在學習《毛主席語錄》的過程中思想受到了教育，文化水平也因此提高，這是非常重要的一個方面。由此看來，《毛主席語錄》豐富了戰士的日常生活，起了一個“鹽”的作用。另外，《毛主席語錄》流向社會和海外后，也時常為廣大人民群眾和國際友人所稱頌。在實際生活中，《毛主席語錄》確實起到了指導的作用。以下是《毛主席語錄》在生產車間中運用的例子：“首先，我們學習了《愚公移山》的語錄，樹立了必勝信心，制造出了新胎具。接著學習了不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進的語錄，總結了做胎具的經驗，找出了新胎具的不足之處，做成了千斤頂移動小車，后來，又試制成功了手描卷筒，使吊車裸的胎具不斷完善。最后通過總結經驗，逐步改善了操作方法，大大提高了功效，因而出色地完成了這項任務。”
    但是另一方面，《毛主席語錄》的編發也產生了許多負面的作用。在林彪等人的控制下，學習產生了異化。在那個時候，學習《毛主席語錄》是雷打不動，不能受任何干擾。每到大小集會，必定集體朗誦《毛主席語錄》，這已經成為一種不成文的規定，任何人、任何組織決不會違背這種慣例。甚至中央開會時除了毛澤東之外，大家都要舉起《毛主席語錄》。當時，全國除毛澤東本人外，上自“副統帥”林彪，下至每一個學齡兒童，無不每天隨身攜帶這本小紅書，早早晚晚必須高擎于頭頂，三呼“萬壽無疆”，三呼“永遠健康”。那時稱此舉日“早請示”、“晚匯報”。大小集會，乃至隨時隨地，都可能需要朗讀或背誦《毛主席語錄》。飯可以不吃，覺可以不睡，《毛主席語錄》不可不帶。“頂禮膜拜”程度勝過歷代王朝，成了新的宗教儀式。當學習毛主席思想成為一種強制性的行為或者是判斷一個人政治立場的時候，這種學習就失去了它本身的意義。
    在學習異化的情況下，不可避免地出現了將毛澤東思想教條化、庸俗化的傾向。當時出現這樣的例子：比如老太太上街買菜，要對售貨員說：“‘節約鬧革命’，請給我拿二斤菠菜。”售貨員則回答：“‘為人民服務’，這是找你的錢。”還有就是打電話時，首先必須念一段毛主席語錄，否則電話接線員可能拒絕為你接通電話。《毛主席語錄》還成為攻擊別人的工具。各造反組織之間鬧起派性后，《毛主席語錄》便成了敵對派別之間相互攻擊謾罵的常規性武器，在武斗展開之前，往往先開打“語錄仗”。在那個時代，《毛主席語錄》竟然成為攻擊別人、保護自己的“尚方寶劍”。造反派對“牛鬼蛇神”用得最多的語錄是：“凡是反動的東西，你不打，他就不倒”；“凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都應當進行批判。”語錄被這樣使用，是編發者始料不及的。
    綜上所述，《毛主席語錄》的編發起到的積極作用和消極作用是同時存在的。發揮什么作用取決于對待《毛主席語錄》的態度，真正采取活學活用的態度，就會產生積極作用；如果是教條化、庸俗化地對待，必然出現消極作用。對于積極作用，我們要肯定；對于消極作用，我們也要放在當時歷史背景下去理解。
    四、《毛主席語錄》的編發是一個馬克思主義大眾化的過程
    從1964年5月第一版《毛主席語錄》出版，到“文革”結束，十幾年間，從軍隊到全國各地各部門，再到全世界，不管男女老幼，都能夠背誦《毛主席語錄》中的句子。《毛主席語錄》的出版發行的確產生了馬克思主義大眾化的效應。如果剝離那場政治陰謀和“文革”那場破壞性強的政治運動，那么不可否認的是，《毛主席語錄》的編發是一個馬克思主義大眾化的過程。
    從大眾化的定義來看，大眾化是指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由少數人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程。《毛主席語錄》的編發初衷就是為了使得抽象深奧的思想變得更加具體通俗，讓學歷不高的普通干部和戰士理解掌握毛澤東思想。隨著發行量和發行范圍的擴大，毛澤東思想也為更多的人民群眾所掌握。因此，可以說《毛主席語錄》的編發，就是一個馬克思主義大眾化的過程。當然《毛主席語錄》畢竟只是毛澤東思想的一個部分，馬克思主義大眾化的內容也不僅僅是毛澤東思想的內容。
    從檢驗馬克思主義大眾化實現的標準來看，我認為第一個是馬克思主義基本原理是否為群眾熟知和掌握；第二個是馬克思主義理論是否引起了群眾的強大反響和互動；第三個是馬克思主義理論是否在實踐中得到了運用。毋庸置疑，《毛主席語錄》的發行過程就是一個馬克思主義基本原理為人民群眾所熟知和掌握的過程。《毛主席語錄》再版前言寫道：“現在我們偉大的祖國，正在出現一個工農兵掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想的新時代。毛澤東思想為廣大群眾所掌握，就會變成無窮無盡的力量，變成威力無比的精神原子彈。”林彪在這里有夸大吹捧的嫌疑，但毛澤東的思想在那個時代為許多人熟練掌握運用是一個不爭的事實。同時《毛主席語錄》的發行過程也是一個互動過程，比如征求意見稿的下發不斷收到群眾的意見，從而使得版本不斷完善。在互動過程中，毛澤東的語言表達方式為人們所接受、所消化、所使用，成為全社會通用的交流及表達方式。《毛主席語錄》的編發在實踐中也得到了大量運用，這在前面我們已經論述過。
    當我們今天和我們父輩聊天或對那個時代成長的人做一個訪談的時候，我們會驚異地發現，幾乎每一個人都能脫口說出幾句經典的毛主席語錄，甚至有些是很長一段的句子，這就是馬克思主義大眾化的結果。當前，我們的人民群眾的文化水平是提高了，但是，對馬克思主義的掌握和理解卻少了，這是一個值得反思的問題。
    五、《毛主席語錄》的編發對當代馬克思主義大眾化具有很大的啟示意義
    《毛主席語錄》的編發作為一個特殊歷史條件的產物，它隨著一個時代的終止而成為過去，留給我們的只有深深的思考。時過境遷。今天，我們把馬克思主義大眾化作為一個重大命題去研究的時候，我們不得不重新審視它。撇開歷史情緒和偏見，我們會發現它在很多方面對于我們今天做好馬克思主義大眾化有重大的啟示意義。
    1．《毛主席語錄》的熱銷，最主要的還是毛澤東本人和他的文章具有非凡的魅力。毛澤東的文章包含著深邃的思想、嚴密的邏輯、豐富的知識、樸實的風格。這是《毛主席語錄》熱銷的一個最主要的原因。更難能可貴的是它植根于人民群眾。毛澤東曾經閱讀了大量的書，而且作了大量的實際調查工作，他的心始終是和人民群眾貼在一起的，毛澤東比任何人更了解中國的國情，中國人的心理。在《毛主席語錄》里，我們可以看到“三大法寶”、“糖衣炮彈”、“紙老虎”、“三座大山”、“放下包袱”這些讓人感覺親切的話語。《毛主席語錄》在國際上得到強烈反響的一個重要原因是毛澤東本人的人格風范。正如美國作家史沫特萊所評價的那樣：“中國共產黨的其他領袖人物，每一個都可以同古今中外社會歷史上的人物相提并論，但無人能夠比得上毛澤東。”
    2．語錄這種形式本身很好。語錄體并不是很新鮮的事物，這種形式在中國古代就有，比如《論語》、《莊子》等。應該說語錄這種形式適應了大眾化的要求，考慮到了群眾的理解水平，容易讓群眾熟悉掌握。群眾在學習語錄的同時，提高了自己的政治覺悟和馬克思主義理論水平。鄧小平曾經說過：“學馬列要精，要管用。長篇的東西是少數搞專業的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義，辦不到。”就語錄的內容來說，也有很強的針對性和實用性，對指導群眾實踐有很大幫助。反觀我們今天的宣傳工作；或內容遠離社會實際，抽象理論多；或言之無物，缺乏現實針對性；或追求形式上的轟轟烈烈，沒有實效性，缺乏喜聞樂見的形式；或宣傳工作太淺，到不了最基層的廣大人民群眾。總之，“呈現出曲高和寡的局面”。
    3．傳播的范圍和形式適當。《毛主席語錄》發行量很廣，為我們所共知。一開始只是在軍隊發行，但很快覆蓋了廣大群眾，受群眾歡迎的程度不可估量，而且它不完全是主觀推動的結果。《毛主席語錄》在傳播時也做到了形式多樣化，比如樣板戲中高頻度地使用毛主席語錄，對群眾產生了深刻影響，而這種影響又是一個潛移默化的過程，具有“隨風潛入夜，潤物細無聲”的功效。這對于當代馬克思主義大眾化的傳播手段無疑是很有啟示作用的。今天來看，我們基層群眾對于政治學習缺乏熱情，經常難以領悟中央的政策主張，甚至曲解中央文件精神。這與我們對馬克思主義理論傳播的途徑和方式有很大關系。
    4．《毛主席語錄》包含許多貼近生活、貼近實際的東西，在群眾生活中得到廣泛運用，這是馬克思主義大眾化得到實現的重要保證。作為一個政黨和人民的指導思想，馬克思主義必須是能夠解決實際問題的，這是馬克思主義生命力之所在，也是馬克思主義大眾化能否得到實現的關鍵。我們仔細閱讀《毛主席語錄》，會發現里面有很多貼近生活、貼近實際的東西，這是它為什么受這么大程度歡迎之所在。對于語錄的學習，大多數群眾帶著問題去學習，這是一種學習毛澤東思想的好方法，也是容易收到實際效果的。上面我們談到的《毛主席語錄》在群眾中活學活用的例子就是如此。鄧小平在南方談話時強調“學馬列要精，要管用”，這對我們今天的理論學習具有重要指導作用。
    以上幾點是《毛主席語錄》的編發給我們的啟示，也是我們今天推動馬克思主義大眾化需要吸收的東西。但是《毛主席語錄》的編發也有值得反省的一面。我們要提倡一種健康的學風，不能對馬克思主義理論作庸俗化、教條化的理解和運用。
    （《環球視野globalview.cn》第423期，摘自2010年第6期《唯實》）