閑云野鶴  2008.11.20　　

今年是知青運(yùn)動(dòng)四十周年，如何評(píng)價(jià)這段歷史常常是兩個(gè)極端，觀點(diǎn)分岐極大。從分岐的背后，實(shí)際上是世界觀和方法論的區(qū)別。從利益立場(chǎng)來看，大致可分為三：一是從國家的利益、國家發(fā)展的進(jìn)程來看；二是從群體利益來看，比如城里人和鄉(xiāng)下人的角度；三是從個(gè)人的利益和個(gè)人的發(fā)展來看。　　

從時(shí)間的觀點(diǎn)來分也基本有二：一是從動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)，即認(rèn)為它是基于當(dāng)時(shí)特定條件和諸多背景下的一個(gè)階段性的措施。它應(yīng)當(dāng)是會(huì)隨著情況的變化而發(fā)生調(diào)整和變化的。同時(shí)它也是存在缺陷的，它應(yīng)當(dāng)在實(shí)施過程中被調(diào)整、改善。二是認(rèn)為這種措施是不會(huì)變化的。它是個(gè)永遠(yuǎn)不變的政策。還有就是認(rèn)為事物只有對(duì)與錯(cuò)的絕對(duì)兩極，只要存在錯(cuò)誤，就是百錯(cuò)而無一對(duì)，并且不可能被糾正。　　

七十多年前、九一八事件后，中國大地上有一股從東北向關(guān)內(nèi)的巨大的逃難人流，。在南京被日寇攻陷后，一股更大的逃難人流由東向西。那時(shí)的人們沒有什么愿意或者不愿意可以討論。那時(shí)的人們不僅飽受屈辱，飽受生離死別的苦難，更是明白了每個(gè)人的命運(yùn)都與國家的命運(yùn)緊緊相連，我們的國歌就是那個(gè)年代產(chǎn)生的。每個(gè)中國人要拋棄前嫌緊密團(tuán)結(jié)，更要勇敢斗爭(zhēng)流血犧牲，沒有人可以置身度外，血與火激發(fā)了那時(shí)代人們的一種境界。當(dāng)然汪精衛(wèi)也有他們的邏輯和價(jià)值觀。前不久，網(wǎng)上熱議的范跑跑是否應(yīng)該逃跑，觀點(diǎn)分岐也是極大，實(shí)際也是這種世界觀方法論的差別所致。　　

就中國的城里人和鄉(xiāng)下人而言，鄉(xiāng)下的農(nóng)民是個(gè)巨大的群體，它是中國的基本代表色。城里人和鄉(xiāng)下人本無多大區(qū)別，許多城里人的祖輩其實(shí)就是鄉(xiāng)下人。城里人到鄉(xiāng)下去與他們生活一段時(shí)間，雖然苦些，但那就是大多數(shù)中國人的生活。鄉(xiāng)下人群體必然存在這樣那樣的缺點(diǎn)，如果說有個(gè)別農(nóng)民對(duì)知青說了些傷人的話，那不能作為評(píng)判鄉(xiāng)下人基本品質(zhì)的依據(jù)。評(píng)說知青運(yùn)動(dòng)時(shí)不能傷害農(nóng)民的利益以及感情，不該歧視農(nóng)民，鄙視農(nóng)村。　　

其實(shí)評(píng)說知青運(yùn)動(dòng)必然要與十年文革的評(píng)說相聯(lián)系，也就是說文革是知青下鄉(xiāng)的時(shí)代背景，也是同一思想體系下的產(chǎn)物，是表與里的關(guān)系。而對(duì)于文革十年的評(píng)論當(dāng)局已早有結(jié)論，對(duì)于這個(gè)結(jié)論是否能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，尚待今后驗(yàn)證。但時(shí)下對(duì)文革的評(píng)論似乎又聽到了另一種聲音，且有越來越大的態(tài)勢(shì)，這也都是好事，也都對(duì)我們的發(fā)展是有利的，允許爭(zhēng)論難道不是一個(gè)思想爭(zhēng)鳴的很好的環(huán)境嗎？　　

最近看到各地在選派大學(xué)生到農(nóng)村當(dāng)村官的報(bào)道。這是新時(shí)期的新做法，似乎與當(dāng)年知青到農(nóng)村接受再教育有很大的不同，但似乎又有些相通之處。到底應(yīng)該是到農(nóng)村去主導(dǎo)農(nóng)村的發(fā)展、改變農(nóng)村的面貌，還是以接受再教育為主，這里不作評(píng)論，還是留待實(shí)踐去檢驗(yàn)。我的經(jīng)歷是至少應(yīng)該有相互的學(xué)習(xí)，相互的影響。無論如何，當(dāng)鄉(xiāng)下人大量進(jìn)入城市打工，有些已經(jīng)成為了新的城里人；同時(shí)也讓城里人到鄉(xiāng)下去，本人感到都是好事。因?yàn)殡p向交流，身臨其境就能有真實(shí)的了解，進(jìn)而可以有理解和包容，也才有和諧之可能。有專家說現(xiàn)代化的進(jìn)程必然出現(xiàn)城市化，而城市化則意味著大量的農(nóng)民要進(jìn)城，并成為新的城里人，這將是今后一個(gè)時(shí)期中國社會(huì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)一個(gè)特點(diǎn)。　　

回憶插隊(duì)那段日子，真是酸甜苦辣五味俱全，卻也回味無窮，并且隨著時(shí)間的推移日益深厚，這已經(jīng)成為本人情感的維系。這些年我時(shí)常帶家人回到當(dāng)年插隊(duì)的地方，我仿佛看到了魯迅先生筆下的閏土，也確實(shí)看到鄉(xiāng)下的變化。我感到如果說要評(píng)判時(shí)下政策措施的正確與否，進(jìn)步發(fā)展的腳步大或小，都應(yīng)當(dāng)把農(nóng)村作為重要的參照點(diǎn)。　　

每個(gè)人都有權(quán)利述說自己的經(jīng)歷及感受，當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)尊重和傾聽別人的述說。因?yàn)槎鄻有圆攀秦S富多彩，也才是對(duì)進(jìn)步有益。　　

附---------也說知青運(yùn)動(dòng)　　

閑云野鶴  2007.１2，12　　

偶于網(wǎng)上讀得　葉辛　先生關(guān)于《論中國大地上的知識(shí)青年上山上鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)》文章，頗有感慨。由于本人也是千萬知青中的一員，并且父母全家都下放到了農(nóng)村，對(duì)那歲月有著深切的感受，因此，也可以對(duì)　葉　先生的評(píng)論做些評(píng)論。　　

1、應(yīng)當(dāng)了解國情背景。何為中國特色？80%人口是農(nóng)民，中國社會(huì)的主體是鄉(xiāng)村。因此有人說過：“讀不懂農(nóng)民就不懂中國。”同時(shí)，在社會(huì)中歧視農(nóng)民的心理也根深蒂固。勿須否認(rèn)，中國農(nóng)村是落后的，中國農(nóng)民是貧窮的，在農(nóng)村的生活也是艱苦的，但是農(nóng)民兄弟卻是善良的、誠實(shí)的。正是農(nóng)民兄弟的善良、忍讓、寬容和犧牲，才使中國有了今天的發(fā)展進(jìn)步，但是農(nóng)民的利益以至感情也屢屢受到傷害。由于知青與農(nóng)民有過共同生活的經(jīng)歷，是真正受到農(nóng)民善待的群體，因此應(yīng)當(dāng)更能了解、乃至理解農(nóng)民，最應(yīng)當(dāng)成為農(nóng)民的貼心人，也最應(yīng)當(dāng)對(duì)農(nóng)民深懷感恩之心的。因此當(dāng)評(píng)論知青運(yùn)動(dòng)時(shí)，不能離開國情背景，更不能傷害農(nóng)民的利益以及感情，知青最不該歧視農(nóng)民鄙視農(nóng)村。　　

2、中共領(lǐng)導(dǎo)群體的農(nóng)村情結(jié)。　　

美國哈佛歷史學(xué)者在某文中有段精辟的論述：“中國廣大農(nóng)村是中國社會(huì)的基礎(chǔ)，從古到今，誰能解決農(nóng)民問題，誰就能控制農(nóng)村，誰就能統(tǒng)治中國，就能使中國長(zhǎng)治久安。當(dāng)然毛澤東和中國共產(chǎn)黨早就敏銳地看到了中國政治上的這個(gè)訣竅，這個(gè)千古不變的中國歷史規(guī)律，所以中國共產(chǎn)黨勝了，國民黨失敗了。”　　

毛澤東生于農(nóng)村，自幼與農(nóng)民有很多接觸，對(duì)農(nóng)民懷有深厚的感情。毛澤東對(duì)馬列主義的創(chuàng)新就是抓住了農(nóng)民這個(gè)中國之根本。無論是井岡山或是延安時(shí)期以及建國之后都沒能離開對(duì)農(nóng)村的重視。隊(duì)伍的絕大多數(shù)成員來自農(nóng)民；隊(duì)伍與農(nóng)民的關(guān)系是魚水關(guān)系；把農(nóng)村作為根植的土壤，動(dòng)力的源泉，也把農(nóng)民作為服務(wù)人民的主要對(duì)象，如果說建國前共產(chǎn)黨的隊(duì)伍一天也沒有離開農(nóng)村，那么建國后，這些領(lǐng)導(dǎo)群體仍然常情系農(nóng)民，他們?cè)谝庾R(shí)上根本就沒有把到農(nóng)村當(dāng)作是什么“迫害”。也正因?yàn)榇耍且淮念I(lǐng)導(dǎo)人把自己的兄弟、孩子送去農(nóng)村，也要求知識(shí)分子與工農(nóng)結(jié)合。最近央視熱播的《戈壁母親》，那些農(nóng)墾戰(zhàn)士，他們創(chuàng)業(yè)那段日子的艱苦程度，與后來知青下鄉(xiāng)時(shí)相比，我們應(yīng)當(dāng)感到些什么。總之那一代領(lǐng)導(dǎo)人是按農(nóng)村農(nóng)民的需求來決策，把到農(nóng)村當(dāng)作平常事。　　

3、知識(shí)青年到農(nóng)村早已有之。如果把有知識(shí)的年輕人稱為“知青”，那么知青到農(nóng)村早已有之。建國前應(yīng)當(dāng)說延安時(shí)期，幾乎所有學(xué)校的學(xué)生卻要到敵后去，到抗日根據(jù)地，到生死考驗(yàn)的戰(zhàn)火前線去。正如抗大校歌詞中所述：“黃河之濱，集合著一群中華民族優(yōu)秀的子孫。人類解放，救苦的責(zé)任，要靠我們自己來擔(dān)承。……”那時(shí)延安是中國人才集聚的“高地”，那時(shí)艱苦危險(xiǎn)的環(huán)境就象篩子，大浪淘沙。　　

建國后，據(jù)資料記載從1955年北京60名知青到黑龍江墾荒開始，后來上海、浙江、廣州、江蘇、四川、山東等地都有，這一直沒有間斷過，但規(guī)模都較小。應(yīng)當(dāng)說還有那些農(nóng)墾戰(zhàn)士也是相似的，那些人中有許多是共和國的功臣，他們的條件比之我們更差，環(huán)境更艱苦，他們比之我們應(yīng)當(dāng)更有資格報(bào)怨。可我們可曾聽到他們說過什么，與他們相比，我們真感漢顏。　　

4、從知青中召工政策的也早已有之。據(jù)資料反映，上山下鄉(xiāng)不久，１９７０年國務(wù)院知青辦即出臺(tái)政策“下鄉(xiāng)兩年以上知青可以作為召工對(duì)象。”當(dāng)時(shí)召工可以是知青，亦可以是回鄉(xiāng)青年，還有復(fù)退軍人。客觀地說隨著當(dāng)時(shí)的工廠逐漸恢復(fù)，主要的召工還是從農(nóng)村的知青中召收，但也不僅限于知青，這應(yīng)當(dāng)說也有公平的一面，因?yàn)檗r(nóng)民兄弟也有當(dāng)工人的權(quán)利，當(dāng)時(shí)回城之路應(yīng)當(dāng)還有上學(xué)和參軍等，但規(guī)模都較小。　　

5、都是“腐敗”惹的禍。客觀地說剛開始時(shí)，回城的選定機(jī)制政策還算公平，評(píng)價(jià)知青是否優(yōu)秀的主體是農(nóng)村兄弟，能否回城主要靠農(nóng)民兄弟的評(píng)價(jià)。但是隨著走后門不正之風(fēng)的發(fā)生，選定機(jī)制發(fā)生了扭曲。應(yīng)當(dāng)說腐敗的風(fēng)氣任何時(shí)候都可能存在，關(guān)鍵是它能否得到遏制。曾幾何時(shí)，當(dāng)一些官員為子女回城爭(zhēng)相走后門，并且得不到批評(píng)，反而成為更多官員的學(xué)習(xí)“楷模”之時(shí)，更大的問題也隨之出現(xiàn)了。黨風(fēng)帶民風(fēng)、官風(fēng)帶民風(fēng)，歷來如此。　　

當(dāng)神圣而偉大的形象開始破碎，引發(fā)了信任的崩潰，許多知青也自然有了被人玩弄、上當(dāng)受騙的感覺。就有了“我要回城”的吶喊，就有了把在農(nóng)村的日子當(dāng)作苦痛的煉獄，當(dāng)作蹉跎歲月。有人說那是失去信仰的可怕歲月，也有人說那是人性回歸了真實(shí)。事實(shí)上后來發(fā)生的西單民主墻等政治風(fēng)波，都是這種思想的延續(xù)。　　

6、無論你愿意與否，每個(gè)人的命運(yùn)都要受國運(yùn)的左右，到目前為止，我們這一代人生最大的波瀾也許就是文革了，因?yàn)樵谀嵌螘r(shí)間里我們的國家、社會(huì)、家庭以及每個(gè)人都受到很大的撞擊，這是苦難還是財(cái)富，自待后人評(píng)說。我們常報(bào)怨說我們這一代是那么的不幸。但與我們父輩所受的苦難相比，那還真是微不足道。　　

上個(gè)世紀(jì)初，中國是極弱極貧，災(zāi)難深重，飽受欺凌。那個(gè)時(shí)期，大多數(shù)中國人都飽受屈辱，飽嘗生離死別的世間苦難。倘若我們是生在那個(gè)期間，試問我們有多少人能像國歌里所說，冒著敵人的炮火前進(jìn)的英雄，又有多少會(huì)成為汪精衛(wèi)這樣的賣國賊，又有多少人會(huì)嫌棄農(nóng)村的艱苦生活而能找到世外桃源而置身度外，逃過這一國家劫難？難道我們還能有自主的選擇權(quán)嗎？比之那個(gè)時(shí)期的國之命運(yùn)，我們可以感到祖國成長(zhǎng)的腳步，中國人民站起來了，中國人民正朝著富強(qiáng)之路前進(jìn)。愿我們的后代能過的比我們好。　　

7、知識(shí)青年農(nóng)村去的行動(dòng)，可以肯定今后還有是有的。因?yàn)楫?dāng)今的新農(nóng)村建設(shè)任務(wù)需要知識(shí)青年到農(nóng)村特別是邊遠(yuǎn)貧困的地方去。因?yàn)闆]有農(nóng)村解決脫貧，溫飽到小康，中國任何形式的振興都將是一句空話。　　

　　８、評(píng)說的境界。首先，評(píng)說對(duì)錯(cuò)，衡量得失，是以個(gè)人或是以國家利益為評(píng)價(jià)的參照點(diǎn)，這是價(jià)值觀的境界。評(píng)說目的應(yīng)當(dāng)是為了總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，是為了更好的進(jìn)步，使之成為財(cái)富。一個(gè)人不可能沒有缺點(diǎn)，一個(gè)人的成長(zhǎng)也不可能不犯錯(cuò)，國家的成長(zhǎng)亦同此理，即使是現(xiàn)代最發(fā)達(dá)的民主制國家也不可避免會(huì)犯錯(cuò)，這是自然規(guī)律。如果有傷痕，就讓我們撫平傷痕；如果有仇恨，就讓我們淡忘仇恨；如果有矛盾，就讓我們化解矛盾。不要像臺(tái)灣的民進(jìn)黨陳水扁只會(huì)挑起矛盾，挑起仇恨，挑起爭(zhēng)斗，那樣我們的國家就真的永無寧日了，也就不可能有所謂的民族復(fù)興。　　

其次要認(rèn)識(shí)自身的局限性。以自身的閱歷參與評(píng)說本也無可厚非，但應(yīng)認(rèn)識(shí)自己的局限性。應(yīng)當(dāng)說對(duì)此有權(quán)評(píng)說的，還有那些農(nóng)民兄弟，還有那些與我們有相似經(jīng)歷的更早的老知青們，還有那些更早戌邊的老農(nóng)墾戰(zhàn)士。應(yīng)當(dāng)說農(nóng)民兄弟是最應(yīng)當(dāng)有話語權(quán)的，總之應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自身的局限性，應(yīng)當(dāng)傾聽。　　

總之，我感到評(píng)說歷史事件是件難事，有些責(zé)任壓力的沉重。為此我們應(yīng)當(dāng)傾聽，更應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。我感到：大道理要管小道理，小不合理要服從大合理。更要有些縱橫古今中外的眼界和知識(shí)。這樣才可能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能真正對(duì)國運(yùn)的升華有益。目的和思維方法把國家利益放重些。這可能是應(yīng)是每個(gè)中國人的責(zé)任，尤其是公眾人物。　　

    受葉辛先生的文章引發(fā)了以上感想，如有冒犯，敬請(qǐng)諒解，也望葉先生以及關(guān)心此事的朋友不吝賜教。　　

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