中國這些年來取得的最偉大的成就，一言以蔽之，就是空前地增強(qiáng)了自身的硬實(shí)力。歷史和殘酷的現(xiàn)實(shí)都告訴我們：在這個世界上，沒有硬實(shí)力是不行的。今天，中國經(jīng)濟(jì)總量和進(jìn)出口總量位居世界第二、外匯儲備位居第一。不過，中國也存在不足和危機(jī)，很突出的一點(diǎn)就是：硬實(shí)力講得多，軟實(shí)力重視得少，經(jīng)濟(jì)方面講得多，政治、社會、文化乃至生態(tài)文明講得不夠，導(dǎo)致的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化和政治方面的自信和自覺反而有所下降，最終暴露出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合法性的問題。

　　當(dāng)然，若沒有硬實(shí)力作基礎(chǔ)，軟實(shí)力就是虛的。但是，如果在今天中國有了硬實(shí)力和一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況下，還不重視政治合法性和軟實(shí)力建設(shè)，長此以往，就不僅僅是喪失文化自覺和政治自信的問題了。當(dāng)前流行的一本書《舊制度與大革命》講的就是這個問題。法國大革命就發(fā)生在經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的時期，但是正如馬克思在同時期的《路易•波拿巴的霧月十八日》一文中所揭示的，當(dāng)時主導(dǎo)法國的上層利益集團(tuán)相互之間已經(jīng)發(fā)生了裂隙，大地產(chǎn)商與金融集團(tuán)之間存在矛盾，而中小企業(yè)主與大地產(chǎn)商和金融集團(tuán)之間也存在著嚴(yán)重的矛盾，而法國的政治領(lǐng)導(dǎo)人卻沒有注意從協(xié)調(diào)各階層矛盾的角度，去抓住文化和政治建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更遺憾的是：法國的社會精英和文化精英不但沒有戰(zhàn)略眼光去注意到這一點(diǎn)，而是一門心思去做那些破壞法國文化合法性和政治合法性的事(包括在沙龍和媒體上散布極端情緒，語不驚人死不休)。之所以有法國大革命是一場“文化人掀起的革命”的說法，是因?yàn)榉▏鴮?shí)際上是在沙龍和媒體掀起的革命中倒下的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢頭也是這樣被終止的。這也說明了當(dāng)年的法國為喪失文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所付出的代價。

　　當(dāng)今世界發(fā)展變化的大趨勢是：中國綜合國力持續(xù)上升，美國總體實(shí)力相對下降，世界發(fā)展的總體趨勢有利于我們。但是，在人類歷史即將發(fā)生大轉(zhuǎn)變的關(guān)頭，我們尤其需要以警醒的目光和警覺的心態(tài)注視著世界格局的變遷。與當(dāng)下美國相比較，就會發(fā)現(xiàn)中美兩國在同一時期工作、建設(shè)的著力點(diǎn)是不太一樣的，這就警醒我們：在總體實(shí)力即將發(fā)生變化的關(guān)鍵時刻，尤其要保持頭腦清醒，更不能小看了奧巴馬的“價值觀戰(zhàn)略”，奧巴馬上臺的時候，美國正面臨著金融危機(jī)并陷入伊拉克戰(zhàn)爭的泥潭，美國的形象一下子變得很糟。奧巴馬上臺之后，轉(zhuǎn)變了思路和戰(zhàn)略，一改美國一貫提倡實(shí)力和經(jīng)濟(jì)總量的做法，開始大講西方政治和文明的先進(jìn)性，努力占領(lǐng)世界意識形態(tài)的制高點(diǎn)。

　　奧巴馬上臺后，努力占領(lǐng)世界意識形態(tài)制高點(diǎn)

　　總體來看，奧巴馬上臺之后打了四張牌：

　　第一，環(huán)境牌。這就使他站在了“全人類根本利益和人類未來”的制高點(diǎn)上，哥本哈根環(huán)境峰會是美國由金融危機(jī)之后的全面被動轉(zhuǎn)向主動的第一步，通過這一步，奧巴馬把人類發(fā)展的根本困境，由嚴(yán)重的貧困問題、嚴(yán)重的世界不平等和經(jīng)濟(jì)差別轉(zhuǎn)到了“地球變暖”上來，并進(jìn)一步把“溫室氣體排放危害全人類”的大帽子扣在了以中國為首的發(fā)展中國家頭上。

　　第二，東亞牌。東亞是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心和增長點(diǎn)，美國經(jīng)濟(jì)要恢復(fù)發(fā)展，就必須主導(dǎo)東亞并從東亞經(jīng)濟(jì)增長中撈取最大的“便宜”，所以他的這張牌就是挑動亞洲各國之間以及某些國家與中國之間的領(lǐng)海和領(lǐng)土爭議，然后再扮演一個“不可或缺的秩序維護(hù)者”角色，從而一改美國一貫的以強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭販子形象，搖身一變成為東亞地區(qū)公平正義的維護(hù)者、乃至小國利益的保護(hù)者。日本右翼政權(quán)就是在這樣的“大氣候”下，重回“脫亞入歐”的“明治道路”，成為美國“價值觀外交”的積極“擁躉”。

　　第三，貿(mào)易牌。他不是把美國長期的貿(mào)易逆差，歸結(jié)為美國高收入、高負(fù)債造成的企業(yè)外包和外逃，更不是歸結(jié)為美國長期通過發(fā)行國債維持的高消費(fèi)，而是歸結(jié)為所謂的“貿(mào)易不公正”——即他所說的：美國的貿(mào)易伙伴是通過剝削勞工方才實(shí)現(xiàn)了廉價產(chǎn)品的出口以及大規(guī)模的貿(mào)易順差。這樣一來，只有3億人口的美國卻幾乎無償?shù)叵M(fèi)著世界最廉價的商品這種不公正現(xiàn)象就被掩蓋了，美國人均占有并消費(fèi)的資源是中國的20倍這個巨大的不平等被掩蓋了，而奧巴馬倒是因?yàn)榧傩市实?ldquo;同情勞工處境”，反而成為被一些左派人士熱捧的“社會主義者”，風(fēng)頭出盡，人情作足。正因?yàn)榻裉烀绹馁Q(mào)易保護(hù)主義是打著“勞工神圣”的旗號，于是他便由不勞而獲者成為了公平正義的代表者，甚至成為了弱勢群體代言者。

　　第四，金融牌。他不是把美國金融危機(jī)歸結(jié)為以高債務(wù)驅(qū)動高消費(fèi)的資本主義發(fā)展痼疾，甚至不是歸結(jié)為華爾街金融騙子利用金融衍生品進(jìn)行的投機(jī)詐騙，而是歸結(jié)為中國等國家的高儲蓄造成的高流動性，引起了金融泡沫，最終使美國受害。這種荒唐邏輯一舉把造成世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)酌绹兂闪私?jīng)濟(jì)危機(jī)的最大受害者。

　　奧巴馬上臺后，在經(jīng)濟(jì)方面不是沒有成績(他在油頁巖等新能源的開發(fā)方面就很有成績)，但他最主要的著力點(diǎn)卻是放在了政治、文化、社會、環(huán)境生態(tài)和重新修復(fù)美國發(fā)展道路、美國制度和美國意識形態(tài)合法性這個“大窟窿”上。通過工作重心和著力點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，他幾乎成功地把美國由一個反面典型，重新樹立為“政治正確”的典范，起碼是改變了他上臺之初美國發(fā)展方式被全世界唾棄的極為被動的處境，重新為美國發(fā)展方式披上了意識形態(tài)合法性的外衣，全力去掌握當(dāng)今世界發(fā)展的話語主導(dǎo)權(quán);而一旦有了這種政治正確的合法性外衣，他就可以合法地把美國的問題轉(zhuǎn)嫁給中國和世界，可以變經(jīng)濟(jì)上的被動為主動。坦率地說，奧巴馬上臺后的一系列“組合拳”，確實(shí)給我們提供了一個政治決定經(jīng)濟(jì)、政治引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)，通過爭取政治主動來改變經(jīng)濟(jì)被動的例證。

　　當(dāng)然，美國從金融、外貿(mào)、環(huán)境和外交等四個方面做文章，其目的之一就是從意識形態(tài)上全面否定中國發(fā)展道路的合法性，否定中國發(fā)展的成就。概括起來說，美國今天的戰(zhàn)略核心就是：在其硬實(shí)力不斷下降的同時，轉(zhuǎn)而通過掌握文化意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和扮演公平正義化身的形象來遏制中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以其所謂巧實(shí)力和軟實(shí)力來打擊中國的硬實(shí)力。關(guān)于這一點(diǎn)，大家可能都已經(jīng)認(rèn)識得很清楚了。

　　當(dāng)今世界的發(fā)展告訴我們，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綜合國力空前增強(qiáng)的同時，必須審時度勢、從戰(zhàn)略高度出發(fā)，切實(shí)增強(qiáng)全社會對于走中國社會主義道路、學(xué)習(xí)中國社會主義理論和堅(jiān)持中國社會主義制度的自信，以從根本上改變工作中長期存在的“一手軟、一手硬”的大問題——而在這個方面，人文社會科學(xué)研究者必須肩負(fù)起自己應(yīng)盡的責(zé)任，以清醒的自覺，為宣傳、研究和發(fā)展中國特色社會主義道路、理論和制度作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但是，必須承認(rèn)，恰恰是這一方面的既有工作成效十分令人慚愧。必須直言不諱指出：

　　第一，馬克思作為研究資本主義的權(quán)威，曾經(jīng)深刻地論述過信用與虛擬資本以及與商品生產(chǎn)和商品流通之間的關(guān)系，社會主義反對的是資本主義，而不是資本，馬克思本人從沒有反對把生產(chǎn)資料以金融的方式組織起來，從沒有反對資本為勞動和勞動者服務(wù)，馬克思一貫倡導(dǎo)破除金融和資本壟斷、不斷創(chuàng)新金融民主化、資本為勞動服務(wù)的道路，但是面對今天空前的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，試問：人文社會科學(xué)研究者中可曾有人從馬克思主義出發(fā)，振聾發(fā)聵地揭示金融危機(jī)的根源，國家重點(diǎn)扶持的馬克思主義學(xué)科，可曾對當(dāng)今世界和資本主義的深刻變化作出了馬克思那樣的深刻揭示。毛澤東同志在《讀社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》中曾經(jīng)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)離開了哲學(xué)，就會成為“沒有思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，甚至流于統(tǒng)計(jì);而哲學(xué)離開了經(jīng)濟(jì)學(xué)，就變成了教條和空話，這些話對于我們改造學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，依然具有深刻的指導(dǎo)意義。

　　第二，面對中國燦爛的歷史、近代的屈辱、現(xiàn)代的復(fù)興，中國可有李約瑟、宮崎市定那樣的學(xué)者，以恢弘的視野和深刻的問題意識，提出并致力于回答“長期領(lǐng)先于世界的中國何以走向衰落，近代以來積貧積弱的中國何以走向偉大復(fù)興”這個根本命題。

　　第三，面對中國持續(xù)發(fā)展和美國持續(xù)衰落的大趨勢，建立在舊世界基礎(chǔ)之上的舊的思想文化共識已不再適用，因此，只有立足于當(dāng)今世界轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)，才能逐步建立起新的思想文化共識和普世價值，而中國的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有在積極參與制定新的世界共識的基礎(chǔ)上才能確立——但我們今天可有這樣的理論自覺、文化自覺與自信?可有這樣的知識準(zhǔn)備并開始付諸行動?

　　學(xué)術(shù)應(yīng)該講政治，特別是人文社會科學(xué)的教學(xué)與研究，必須講政治。而講政治是指學(xué)術(shù)必須服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的政治目標(biāo)，并深刻呼應(yīng)當(dāng)今世界和人類歷史大轉(zhuǎn)變這個政治背景。相反，我們的教學(xué)和研究長期存在著一種令人感到不滿和憂慮的情況，并集中表現(xiàn)為形式主義泛濫。學(xué)風(fēng)、文風(fēng)敗壞是當(dāng)前最為嚴(yán)重的問題，而這就是最大的不講政治，因?yàn)樗谏w了根本的問題——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的失落。

　　當(dāng)前，人文社會科學(xué)研究、教學(xué)面臨的根本問題，已經(jīng)不再是簡單的經(jīng)費(fèi)缺乏，因?yàn)榻^大多數(shù)人文社會科學(xué)研究(除了那些必須進(jìn)行大規(guī)模基層調(diào)研的項(xiàng)目)，其實(shí)是不需要大筆經(jīng)費(fèi)的。當(dāng)然，這么講絕不是反對給予那些關(guān)乎國計(jì)民生的研究項(xiàng)目以國家資助，而是要在做出成果后，對那些確實(shí)引起社會反響、確實(shí)解決了問題的研究給予資助和獎勵，但當(dāng)前的機(jī)制卻是相反。以行政下?lián)艿姆绞竭\(yùn)作大筆的科研經(jīng)費(fèi)，不僅效率不高，而且易生腐敗，長此以往，只能造成既得利益集團(tuán)瓜分經(jīng)費(fèi)，而學(xué)者的精力都用在申請項(xiàng)目上、利用關(guān)系評獎邀虛名上，沒有心思去做研究。

　　中央倡導(dǎo)要切實(shí)增強(qiáng)中國社會主義理論自信、制度自信，道路自信，這是面對危機(jī)和挑戰(zhàn)作出的戰(zhàn)略回應(yīng)——但中國當(dāng)前的研究和教學(xué)離這個目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)!時間緊迫、形勢逼人，我們應(yīng)該警醒起來。自省是形成自覺和建立自信的第一步，如果沒有自省，就沒有自覺。

　　相對于今天的中國學(xué)術(shù)界而言，美國的學(xué)術(shù)更關(guān)心天下興亡，比我們更講政治。而關(guān)心天下興亡和中華民族的偉大復(fù)興，才是真正的士大夫精神的體現(xiàn)。古人說，士大夫之無恥謂之國恥，所以，要增強(qiáng)對于中國特色社會主義道路、理論和制度的自信，首先就要從自己做起，從對工作的自我批評做起，從改造學(xué)風(fēng)與文風(fēng)做起，從自省做起，甚至是從知恥做起，此所謂“知恥近乎勇”(《禮記•中庸》)。

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