宗教滲透是指境外團體、組織和個人利用宗教從事的各種違反我國憲法、法律、法規(guī)和政策的活動和宣傳。我認為，境外宗教滲透主要包括三個方面：一是境外敵對勢力利用宗教作為滲透的工具，打著宗教旗號，顛覆我國政權和社會主義制度，破壞國家統(tǒng)一和民族團結;二是境外宗教勢力企圖控制我國的宗教團體和干涉我國宗教事務，在我國境內建立宗教組織和活動據(jù)點、發(fā)展教徒。三是境外宗教右翼勢力利用“文化交流”、“學術研究”，進行“合法滲透”。

　　冷戰(zhàn)結束后，隨著全球經濟化的進程，各種思想文化的交流、交融、交鋒更加頻繁，思想文化領域里多元化的趨勢日益鮮明，我國文化安全問題日益突出。西方發(fā)達國家更加重視將意識形態(tài)作為實現(xiàn)其國家利益的“軟勢力”。以美國為首的西方國家，利用基督教新保守主義推行對華擴張的傳教戰(zhàn)略。境外宗教滲透成為威脅我國安全的最重要因素之一。在國際國內復雜因素的交叉影響下，境外宗教滲透有可能引發(fā)公共管理危機，應當引起高度的重視。

　　本文主要分析美國基督教新保守主義勢力的對華擴張戰(zhàn)略。我認為，當前應當更加重視境外基督教右翼勢力的“合法滲透”。為從思想文化上提供抵御境外宗教神學滲透的理論武器，應當大力加強科學無神論的學科建設。

　　一、基督教新保守主義的全球擴張戰(zhàn)略，成為美國霸權主義的工具

　　2008年8月，中國社會科學院副院長李慎明在歐洲訪問時提問：請簡要說明美國對中國的戰(zhàn)略是什么?英國國家戰(zhàn)略研究所“跨國威脅和政治風險”項目負責人回答說：“中國若‘硬實力’崛起，美國則十分歡迎;中國若‘軟實力’崛起，美中之間將可能發(fā)生直接全面的激烈沖突。”(李慎明：《關于民主與普世民主的相關思考》，引自：李慎明主編：《世界社會主義跟蹤研究報告(2009-2010)》，社會科學文獻出版社，2010年，第4頁。)

　　如果說“硬實力”是指經濟實力，美國真的歡迎中國崛起嗎?此另當別論。“軟實力”應當是指政治制度、社會文化、價值體系等等，當然包括民主、自由、人權等意識形態(tài)。民主制度和人權理念是西方向全世界推廣“軟實力”的兩張主牌。冷戰(zhàn)結束后，在國際戰(zhàn)略中，人權的牌日益顯赫。而根據(jù)美國當局的詮釋，“宗教自由成為人權的第一基石”。

　　自20世紀70年代以來，美國社會生活中出現(xiàn)一種值得重視的現(xiàn)象，即美國的基督教福音派迅速增長，從文化信仰領域，積極向政治領域擴張。美國的基督教福音派推行全球傳教擴張戰(zhàn)略，引發(fā)許多社會沖突，而他們卻將國際社會多元宗教文化未能和諧相處的責任，單方面歸咎于發(fā)展中國家，指責這些國家的社會環(huán)境未達到美國標準的信教自由。因而所謂“國際宗教自由”就成了美國宗教組織的重要政治議題。近些年來，由于基督教福音派的復興和宗教右翼的“政治覺醒”，宗教在美國內政外交中的作用日益突。

　　冷戰(zhàn)結束以來，國際宗教右翼勢力積極推動全球傳教擴張戰(zhàn)略。1998年，美國基督教新保守主義勢力和政治新保守主義勢力結盟，共同推動國會通過《1998年國際宗教自由法案》，使其成為以國家力量進行基督教全球戰(zhàn)略擴張的工具。該法案的確立是美國宗教勢力影響國家外交政策的標志性事件。一個超級大國立法，定期審查世界各國的宗教現(xiàn)狀，這是冷戰(zhàn)后國際舞臺上的一個重要戰(zhàn)略變化。這種“以信仰為基礎的外交”(faith-based diplomacy)(徐以驊：《當代國際傳教運動研究的‘四個跨越’》，《世界宗教文化》2010年第1期。)，成為歷史上“傳教士外交”和當代“人權外交”的最新版本。

　　美國當局運用國家力量，在國際人權領域里強化美國價值觀。如：《2006年國際宗教自由報告》宣稱：“宗教信仰作為個人選項和基本自由，是美國特征的立足點，根植于我國開國先賢的理想。從建國至今，宗教自由一直是我國最首要的自由之一。美國人民捍衛(wèi)宗教自由的決心——不僅在國內，而且在全世界——始終不渝。正如康多莉扎.賴斯國務卿所說：‘對美國來說，沒有比宗教自由和宗教良心更根本的東西。我們國家就建立在這一基礎上。宗教自由是民主的核心’。”( Annual Report of the United States Commission on International Religious Freedom, 2006.)美國政治家將“宗教自由”符號化，成為西式民主制度的圖騰，成為美國推行霸權主義的戰(zhàn)略工具。

　　基督教是美國立國之基嗎?其實，這是當代美國政治家的一種詮釋。在許多美國歷史學家看來，歷史事實并非如此。美國建國時期的領導人，多數(shù)人宗教情緒淡薄，其中,參加起草《獨立宣言》的政治活動家、啟蒙思想家托馬斯.潘恩(Thomas Paine)，也是著名的無神論者。美國的第二位總統(tǒng)亞當斯說：“歷史將會把美國的革命歸功于托馬斯.潘恩”在《理性時代》一書中，潘恩尖銳地批判基督教，他說：“愚昧時代是與基督教體系同時開始的。神學阻礙了科學的發(fā)展。他指出：“基督教是以《圣經》為基礎的，而圣經是完全依靠刀劍來制定的，而且把刀劍作最壞的使用，不僅用于恐嚇，而且用于毀滅。”《圣經》中的愛，是指在崇拜上帝的前提下，信徒之間的愛。對不信仰上帝的族群或異教徒，充滿著流血和殺戮。這就是宗教戰(zhàn)爭的教義依據(jù)。((美)潘恩著、子清槐等譯：《潘恩選集》，北京：商務印書館，1981年，第257頁。)

　　我認為，應當指出的是，美國政府大力促進的“國際宗教信仰自由”，是以美國國家利益為標準的。比如：美國國務院發(fā)表的“2002年國際宗教自由年度報告”，將緬甸、中國、伊朗、伊拉克、朝鮮、蘇丹列為“特別關注國家”。2004的年度報告又將伊拉克從名單上刪除。而事實上，在美軍占領的伊拉克，殺戮“圣戰(zhàn)”不斷，民眾的生命安全都難以保障，難道宗教信仰反而獲得更大的自由嗎?美國發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭，被國際人權組織批評為“本世紀第一個十年最大的人道主義災難”。最近，維基揭秘網公布，在伊拉克戰(zhàn)爭中，總計10.9萬死亡人數(shù)中，有6.6萬非作戰(zhàn)人士。另一個總部設在倫敦的“伊拉克罹難人數(shù)統(tǒng)計”組織說，在戰(zhàn)爭中死亡的平民高達12.2萬人。

　　“反恐、反恐，越反越恐”，已經成為國際流行語。根據(jù)美國芝加哥大學的學者研究，20世紀80年代，全球年均僅有5起自殺式襲擊事件，到90年代升至年均自殺式襲擊事件50起，而2009年當年，全球的“人體炸彈”事件高達500起。(英國《獨立報》網站2010年10月23日，轉引自《參考消息》2010年10月24日。)其中最重要的原因是反抗外國軍隊的占領。美國政府聲稱“尊重宗教自由的國家極少對他國造成安全威脅”。這種我獨尊說教，在鐵的事實面前，不值一駁。

　　冷戰(zhàn)結束以來，國際戰(zhàn)略格局最重要的變化是，美國新保守主義勢力企圖建立獨霸全球的單極時代。某些權威人士鼓吹單邊主義的霸權政策，推行新干涉主義戰(zhàn)略。這一理論有兩個支點：一是捍衛(wèi)“人類普遍的價值觀”，提出西方的“人權”、“法治”等等都是“普世價值”;將“宗教自由”視為人權的第一基石。二是“人權高于主權”，提出“人權無國界”，為新干涉主義提供法理支持。

　　我認為，當代西方列強的核心話語，已經轉向“以宗教自由為基石”的人權。基督教的“普世價值”不斷被抽象化，成為西式民主制度的圖騰，正如美國前國務卿賴斯所說的“宗教自由是民主的核心”。這種符號化的“普世價值”，企圖將社會核心價值體系，從各國基本的社會關系中剝離出來，成為國際舞臺上“新干涉主義”的武器。這種宗教意識形態(tài)化的傾向，影響了國際社會文化多元化的發(fā)展，造成世界的動蕩不安。

　　二、 國際宗教右翼勢力對華傳播福音的戰(zhàn)略意圖

　　為遏制中國的迅速崛起，一些西方國家在軍事、經濟手段作用有限的情況下，更加重視在政治、人權、民族、宗教等方面施加壓力。他們以“人權衛(wèi)士”自居，以“普世價值”為武器，占據(jù)所謂的“道德高地”，運用國際輿論的優(yōu)勢，指責我國“壓制宗教自由”和“迫害宗教人士”，損毀我國國際形象。在外交關系中，他們把“宗教自由”作為對華政策的核心內容之一，不斷進行施壓。自1998年起，美國國務院每年3月發(fā)表的《國別人權報告》,每年9月發(fā)表的《國際宗教自由報告》,美國國際宗教自由委員會每年5月發(fā)表的《國際宗教自由報告》,都無端指責我國“迫害宗教”，將我國列為宗教和人權方面“需要特別關注”的國家。

　　美國稱霸世界的意識形態(tài)基礎之一是，“美利堅民族是上帝選中來拯救人類的”。美國當局“人權高于主權”的理念，深深根植于美國意識形態(tài)傳統(tǒng)。在多數(shù)美國人的觀念里，惟有神權高于人權。雖然美國憲法規(guī)定政教分離，宗教勢力不能干預政治，但是，在現(xiàn)實生活中，宗教對政治的影響無所不在。攻擊中國缺乏宗教自由，支持以達賴喇嘛為首西藏分裂勢力，就是美國基督教保守勢力干涉中國內政的表現(xiàn)。美國基督教新保守主義勢力向全球推行擴張性傳教戰(zhàn)略。他們向世界各地，特別是中國大陸派遣英語教師、文化機構、志愿人員、政治經濟顧問等等，其中相當大的比例具有基督教福音派背景。這種傳教擴張態(tài)勢是全球化時代美國意識形態(tài)向外擴張的主要形式之一。

　　美國基督教右翼勢力積極擴大在中國的影響，其目的之一是企圖西方文化“和平演變”中國。美國紐約日報駐北京首席記者艾克敏(David Aikman)曾寫過一本著作，書名就是《耶穌在北京：基督教如何改變中國及全球力量平衡》。他在書中提出，如果將來中國基督教徒接近7千萬，中國基督教就會成為世界最大的基督教團體之一;如果中國未來三十年內基督教徒人數(shù)達到中國總人口的20-30%，基督教的理念就會在中國政治及文化中成為起著統(tǒng)領作用的世界觀。而“中國龍”一旦被“基督教羔羊”所“馴服”，中國將不再構成對美國和其他世界的威脅。(David Aikman:Jesus in Beijing,How Christiannity Is Trans Forming China and Changing the Global Balance of Power ,Washington,DC;Regnery Publisng,Inc,2003,pp.290-292.)

　　他們通過各種手段和途徑，在我國培植和扶植宗教勢力，抵制政府依法管理，抗衡愛國宗教組織，使他們培植的宗教勢力成為改變中國社會制度最重要的民間“民主”力量。最為突出的例子，就是一些西方國家公開支持我國基督教所謂“家庭聚會”的發(fā)展。他們認為這是改變中國意識形態(tài)和政治制度，最終把崛起的中國納入西方文明體系的最有效的途徑。

　　值得重視的是，以傳播基督教的福音，改變中國社會主義制度的態(tài)勢，是在逐步升級的。2006年5月11日，當時的美國總統(tǒng)布什邀請余杰等三位中國大陸“家庭教會人士”訪問白宮，表達對“中國宗教信仰自由的關注。”這是1949年以來，第一位美國總統(tǒng)會見中國大陸地下教會人士。在這次會見中，余杰公然向美國總統(tǒng)布什建議說：“里根總統(tǒng)因為埋葬了蘇聯(lián)東歐的共產制度而成為美國歷史上最偉大的總統(tǒng)之一。幫助中國發(fā)生這種變化，也許是上帝給總統(tǒng)先生的歷史使命。”

　　在互聯(lián)網上有一篇評論題為：“布什見余杰標志著什么?” 文中指出：“布什接見余杰，是一個重大的事件，這標志著美國認為時機已經成熟，開始采取最高級的進攻手段——意識形態(tài)控制。這就意味著執(zhí)政黨繼續(xù)采取守勢，靜觀其變的策略快要站不住腳了。余杰們不是一般的右派，他們要做的事情不僅僅是政治層面上的，而是文明層次上的。他們要通過在中國發(fā)展基督教家庭教會，占據(jù)目前處于混亂和真空狀態(tài)的意識形態(tài)領域。一旦這個目標達成，即在中國廣大中下層民眾當中建立基督教宗教信仰，則執(zhí)政黨存在的根基將徹底崩潰。到那個時候，無論執(zhí)政黨采取什么手段和措施，其存在的合法性都將被根本否定。這雖然是一個慢功，但卻是根本性的措施。這也不僅是政治的競爭，還是文明的沖突。對美國來說，這是徹底解決中國問題的終極手段。”(http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&ID=15972&replyID=12316&skin=12006-6-6。)

　　這是網民的語言，比較尖刻，但是這種“危言聳聽”的評論，值得我們思考。

　　奧巴馬政府上臺后，當務之急是應對經濟危機。在推廣美國核心價值時，美國政府調整策略采用“更溫和、更低調的手段”。2012年4月8日，美國國務院公布年度人權報告，盛贊席卷中東地區(qū)的“茉莉花革命”，可望帶來“持久的民主社會”，并尖銳地批評中國、古巴、白俄羅斯等社會主義國家的人權記錄。國務卿希拉里說：2010年中國在人權方面顯然呈逆轉，而今年的人權狀況更為惡化。其中，將判定劉曉波顛覆國家罪，說成是限制言論自由;將在西藏和新疆打擊分裂勢力，說成是“嚴厲鎮(zhèn)壓”。我們應當清醒地認識到，無論是共和黨，還是民主黨，美國執(zhí)政者的國際戰(zhàn)略方向是殊途同歸的。

　　三、 境外宗教勢力的滲透威脅我國國家安全

　　境外勢力推動基督教在我國傳播，實質上是一種文化殖民和意識形態(tài)滲透。用資深傳教士李提摩太的話說，文化傳教是“抓住了中國的腦袋和脊梁”。(羅冠宗：《前事不忘 后事之師》，宗教文化出版社2003年，第474頁。)意識形態(tài)體現(xiàn)為共同的價值觀和社會秩序.是一個國家存續(xù)的根本。“宗教是一種具有歷史延續(xù)性的傳統(tǒng)文化模式和具有現(xiàn)實滲透力的社會意識形態(tài)。”境外滲透勢力鼓吹和推動基督教的普世化，對我國社會提出了“文化宣教”、“文化浸透”的口號。境外宗教勢力以宗教語言掩蓋著西方至上的理念及其核心價值觀，侵蝕了我國民眾的愛國意識和民族精神。他們直接攻擊我國的宗教、人權和社會主義制度。

　　面對全球化的歷史進程，面對改革開放的復雜局面，西方宗教的滲透將會廣泛而深入。西方發(fā)達國家通過傳播宗教教義、資助宗教團體、挑動教派對立、發(fā)展宗教教徒等方式，沖擊社會主義意識形態(tài)的主導地位，麻痹國民的思想意識，制造民族分裂事端。在實際現(xiàn)實生活中，意識形態(tài)矛盾內容，將更多地表現(xiàn)為經濟利益的沖突，具體表現(xiàn)為物質資源、人力資源、市場份額等方面的競爭。這種競爭、爭奪具有直接、具體、分散的特點，表面上是法人經濟利益，實質上是國家經濟利益，分散看是經濟利益，集中看是政治利益，它關聯(lián)著價值取向、政治制度的根本問題。

　　自上世紀90年代以來，在西方宗教對華推行擴張性傳教戰(zhàn)略的背景下，基督教在我國城鄉(xiāng)地區(qū)迅速升溫，特別是在“三自愛國教會”之外的非法基督教聚會點，天主教地下教會勢力，增長迅速。許多境外基督教異端如“呼喊派”等，廣泛蔓延。這些自命的傳教人員深入廣大城鄉(xiāng)，改變人際關系網絡結構，給家庭帶來緊張和沖突，造成社會分裂，否認中華文明，進一步削弱傳統(tǒng)文化的主體性，介入社會與政治事務，消弱現(xiàn)有體制的合法性。

　　海外基督教教會作為傳播福音的主要力量，將目標瞄準當代中國大學校園。校園基督教傳播的組織形式是不斷建立發(fā)展校園團契，而網絡傳教成為其重要的虛擬形式。校園基督教傳播隱性方式是進入教學領域，進行文化宣教。這樣擴張態(tài)勢的傳教中，大學生基督教徒出現(xiàn)比較快的增長趨勢。近年來，境外宗教勢力為爭奪我國思想陣地和青年學生，把高校作為滲透的重要陣地，通過一些境外傳教士和高校境外信教師生，利用“英語角”、舉辦研討會、學術交流、扶貧助學和互聯(lián)網等方式、途徑，不斷加大滲透力度，發(fā)展學生教徒，進行非法宗教活動，成為影響師生信仰和危害高校政治穩(wěn)定的潛在因素。他們不斷調整策略，變換手法，更新傳教途徑。

　　互聯(lián)網的傳播優(yōu)勢勢必削弱傳統(tǒng)意義上的意識形態(tài)控制。據(jù)學者統(tǒng)計，具有濃厚宗教色彩的中文網站約有1040個，天主教160個，基督教380個，70%設在我國的港臺地區(qū)。例如，葛培理福音協(xié)會網站首先通過各種手段全面宣傳福音信仰，以塑造人們形成以溫和福音信仰為核心的倫理和價值觀念。以宗教的手段來傳播政治價值符號，適度影響人們的政治選擇。“國際基督教關注”是美國一個有各教會參與的人權組織，它“致力于援助和支持那些為了實現(xiàn)自己的信仰而遭到迫害的基督徒”。該網站提供了大量對所謂中國“宗教迫害情況”的報道，形式分為“深度報道”、“簡訊”和“新聞發(fā)布”，搶占文化輿論陣地。

　　在當今世界，互聯(lián)網的戰(zhàn)略資源高地被幾乎美國獨家壟斷。互聯(lián)網自誕生之日起就有美國牢牢掌控。目前全球互聯(lián)網根服務器有13臺，其中唯一的主根服務器在美國，其余12臺輔根服務器有9臺在美國。所有根服務器均有美國政府授權的ICANN(國際互聯(lián)網名稱和編號分配公司)統(tǒng)一管理，負責全球互聯(lián)網根域名服務器、域名體系和IP地址等的管理。世界各國和聯(lián)合國等國際組織都曾要求打破美國對互聯(lián)網根服務器，分享互聯(lián)網的管理權，但是均遭美國拒絕。美國利用其對互聯(lián)網資源的壟斷地位，通過各種形式干涉別國內政。(國務院新聞辦公室：《2009年美國的人權紀錄》(2010年3月12日)，見《人民日報》2010年3月13日。)

　　美國憑借著其強大的科技實力，打著“互聯(lián)網自由”的旗號，推行霸權主義。基督教、新興宗教等利用網絡傳教發(fā)展迅速。近年來，境外宗教組織和機構，針對我國內地開展遠程宗教培訓，成為對華傳教的便捷方式。由于互聯(lián)網的開放性、互動性與隨意性，使得以互聯(lián)網為載體的宗教活動，打破傳統(tǒng)宗教活動場所的限制，傳播更快。范圍更廣，影響更大，監(jiān)管更難。眾所周知，“法輪功”就是在某些右翼勢力的支持下，在北美生根，通過美國某些機構傳授的互聯(lián)網高科技手段，遙控指揮在中國大陸的活動。

　　四、應當重視海外基督教右翼勢力的“合法滲透”

　　海外基督教右翼勢力的“合法滲透”，主要形式是“文化交流”、“學術研究”。他們通過教育系統(tǒng)和研究機構，在青年知識分子中宣傳基督教優(yōu)秀論，將西方近現(xiàn)代文明歸功于宗教信仰，詆毀中國的傳統(tǒng)文化，貶低社會主義價值觀。至今我們缺乏學術上的應對，科學無神論幾乎沒有話語權。我們應當告訴青年學生，以科學技術為第一生產力是如何推動西方近現(xiàn)代化的歷史進程，以及世俗人文主義和科學無神論發(fā)揮的思想啟蒙作用。

　　改革開放以來，隨著社會經濟結構、利益格局發(fā)生深刻變化，人們思想的多變性和差異性不斷增強。其中，引人矚目的社會現(xiàn)象之一是，信仰宗教的民眾日益增多。宗教學研究逐漸由邊緣學科發(fā)展成為“顯學”。隨著“宗教熱”的興起，隨著各種宗教傳教事業(yè)大量資助宗教研究，“精心呵護”宗教的學術傾向成為學術界的主流聲音。還有一些人士極力推崇基督教文化，將其詮釋為“道德的源泉”、“民主的根基”、甚至是“科學的前提”。

　　舉例一個具體的事例說明，海外基督教是如何在我國高等學府制造話語權的。當代國際基督教勢力組織雄厚的資金，建立基金會和研究所，如：美國的鄧普敦基金會(John Templeton Foundaiton)和美國的發(fā)現(xiàn)研究所(Discoverry Institute)這樣的機構，促進科學與宗教的對話，旨在調和兩者的沖突，為現(xiàn)代宗教罩上科學的光環(huán)。鄧普敦基金會以數(shù)百萬美金的獎勵，吸引人們從事“科學與宗教合作”的研究。(參見習五一：《生物科學探索宗教神學——自然科學是當代無神論的重要基石》，轉引自習五一：《科學無神論與宗教研究》中國社會科學出版社2012年版，第75-84頁。)目前全世界獎金最高的個人年度獎——鄧普頓獎，由該基金會頒發(fā)。鄧普敦獎年度獎金高達100萬英鎊以上，超過諾貝爾獎的金額。2012年度鄧普頓獎頒發(fā)給達賴喇嘛，其政治意圖十分明顯。

　　這種國際基督教勢力制造的“沒有基督教就沒有現(xiàn)代科學”的思潮，已經登上中國著名高等院校的講臺。如：在英國鄧普敦基金會的資助下， 2005年11月30日到12月14日，武漢大學舉辦“科學與宗教”的系列講座，邀請四位美國基督教學者，發(fā)表演講。他們利用“基督教信仰三個傳統(tǒng)——羅馬天主教、東正教和新教”“豐富的基督教信念”向中國青年學子說明：“上帝創(chuàng)造了物理規(guī)律”，“宗教信念可以為科學發(fā)展提供哲學基礎”等等((美)梅爾.斯圖爾特、郝長墀編 ，郝長墀、李勇等譯：《科學與宗教的對話》，北京：北京大學出版社2007年，第2、4、5、9頁。)。這個系列講座被編輯為《科學與宗教的對話》一書，收入北京大學宗教學文庫出版發(fā)行。這種“科學與宗教”的系列講座，不僅在武漢大學，而且在北京大學、復旦大學等高校持續(xù)地舉辦，并陸續(xù)出版各種演講集。(左鵬：《宗教向高校滲透的隱性形式：文化宣教》，《科學與無神論》2010年第6期。)它在高等院校產生的影響值得深入調查研究。目前，一些哲學系的畢業(yè)生成為在大學校園里非常活躍的傳教士，已引起人們的關注。

　　這種思潮已經轉化為中國學者的聲音。2007年12月30日，在首都科學講堂上，北京大學的某位教授演講《近代科學的起源》。他聲稱：“基督教為近代科學的興起提供了強大支持，可以說沒有基督教就沒有現(xiàn)代科學”(http://blog.sina.com.cn/wugshpku.2007-12-31.)。

　　我們知道，用恩格斯的話說，在中世紀的歐洲，“只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學”。(《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第289頁。)當時，一切學科都是基督教神學的工具，在神學的控制下，失去了自身的獨立性。那時，如果用宗教理念無法解釋新的科學發(fā)現(xiàn)時，科學家就會被視為異端和無神論者，遭到殘酷的迫害。如天文學家伽利略贊同哥白尼提出的“日心說”，遭到宗教法庭殘酷審判。隨著人類理性的發(fā)展，人們科學地探索自然、宇宙，逐步打破基督教神學的禁錮，各種自然科學、人文、社會科學才發(fā)展起來。正是近代啟蒙思潮的興起，科學無神論對基督教神學的批判，消弱了基督教神學的統(tǒng)治，為各種學科的獨立發(fā)展，開辟了道路。

　　宗教滲透已經成為國外文化滲透的主要內容。而文化問題，宗教問題，以至意識形態(tài)問題，需要思想上的應對。思想教育，應當和風細雨，春風化雨。

　　五、加強科學無神論建設，抵御境外宗教滲透

　　科學無神論是馬克思主義哲學和宗教理論的重要基礎。這個學科的建設，不僅關系著實施科教興國戰(zhàn)略、提高全民族素質，還關系著抵御境外極端宗教勢力滲透、國家文化安全的問題。

　　意識形態(tài)安全是國家政治和文化安全的重要內容和核心,是國家安全的重要保證。意識形態(tài)管理是維護國家意識形態(tài)安全的根本途徑。西方發(fā)達國家推行的全球意識形態(tài)管理戰(zhàn)略已經嚴重威脅我國意識形態(tài)安全。以美國為首西方國家，將基督教教義抽象為所謂的“普世價值”，本質上是西方話語霸權的表達。西方發(fā)達國家的基督教新保守主義勢力，積極向中國推廣這種“普世價值”，“是其“西化”、“分化”我國圖謀的具體方式，也是當代中國產生價值混亂的一個根源。

　　在境外宗教滲透日益增強的影響下，在當前學術界，各種新“有神論”相當活躍，力圖割裂馬克思主義同無神論的關系，貶低科學無神論的地位。某些學術權威大力倡導“漢語基督教神學”運動，并積極推動這種“宗教神學”成為國家研究機構和高等院校的學術方向，極力抬高有神論的地位，這種思潮已經開始影響政策制定和輿論導向。

　　近些年來，在宗教影響日益增強的形勢下，“精心呵護”宗教文化的傾向，日益升溫，而批評宗教消極因素的聲音，很難得到應有的話語權。科學無神論話語權的嚴重缺失。一些號稱研究馬克思主義宗教觀的權威學者，絕口不談無神論，力圖把無神論從馬克思主義那里閹割出去。貶斥無神論，反對研究和宣傳無神論，一時形成強大的輿論氛圍。無神論研究在某種程度上成為研究禁區(qū)，敗壞了無神論的聲譽，擠壓了無神論的影響空間。這種情況不僅嚴重影響了科學無神論的研究和宣傳教育，而且對馬克思主義理論研究和建設構成了相當威脅。

　　與無神論的宣傳教育工作相比，無神論研究的學術事業(yè)，仍處于弱勢地位。為應對當前國內外嚴峻的時局，開展科學無神論學科的建設，勢在必行。只有形成系統(tǒng)的科學無神論理論體系，才能為應對戰(zhàn)略和具體政策，提供堅實的思想理論基礎。科學無神論學科的建設，將影響全國有關領域的思想趨勢和學術結構向良性轉變，而且將推動社會主義核心價值體系的建設，對社會主義先進文化的建設和民族素質的提高產生積極作用，并將提供有針對性地抵御宗教滲透的思想理論武器。

　　在社會主義核心價值體系中，科學無神論的唯物世界觀和積極人生觀，占有重要地位。黨中央一再指出：要鞏固馬克思主義的指導地位，要增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，科學無神論的作用不容忽視。一個時間以來，有種輿論，力圖把科學無神論從馬克思主義宗教觀和社會主義意識形態(tài)中剔除出去，這是危險的，既不符合人類歷史和當代的世俗化潮流，也與中國的人本主義傳統(tǒng)相悖。

　　意識形態(tài)競爭是當代社會生存方式競爭的主戰(zhàn)場之一。思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)爭是靠激烈而高明的思想競爭來贏得的。加強社會主義意識形態(tài)建設,其中應包括大力加強科學無神論建設。研究馬克思主義無神論與歷史唯物主義和辯證唯物主義的關系、與社會主義核心價值體系的關系、與現(xiàn)代科學技術的關系、與黨的宗教政策的關系，與抵御宗教滲透的關系等等，不僅是加強科學無神論研究和宣傳教育的需要，同時也是馬克思主義研究和宣傳教育的需要，是馬克思主義理論研究和建設工程的進一步延伸。從思想文化上提供抵御境外宗教神學滲透的理論武器，才能確保我國文化和意識形態(tài)安全。

　　參考文獻：

　　1、李慎明主編：《世界社會主義跟蹤研究報告(2009-2010)》，社會科學文獻出版社2010年。

　　2、侯惠勤著：《馬克思的意識形態(tài)批判與當代中國》，中國社會科學出版社2010年。

　　3、巴忠倓主編：《文化建設與國家安全》，時事出版社2007年。

　　4、羅冠宗：《前事不忘 后事之師》，宗教文化出版社2003年。

　　5、習五一：《科學無神論與宗教研究》，中國社會科學出版社2012年。

　　(作者習五一，研究員，中國社科院科學與無神論研究中心主任，兼任中國無神論學會副理事長、秘書長)。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網刊微信公眾號