[摘要] 毛澤東喜歡鉆中國古書，也對(duì)西方著述懷有興趣，所讀在他那個(gè)時(shí)代并不算少。自青年時(shí)代起，毛澤東自覺地接觸西學(xué)。讀西學(xué)著述，在毛澤東青年時(shí)代的思想探索中產(chǎn)生過不小影響;五四運(yùn)動(dòng)前后，他更加注重閱讀譯介新思想、新文化、新思潮的書刊;從延安時(shí)期開始，大量閱讀馬克思主義著作，成為他了解西學(xué)的一個(gè)重要途徑;新中國成立后，他讀談西學(xué)，比較從容和寬泛。毛澤東讀西學(xué)著述，較感興趣、較為注重和讀得較多的，是西方哲學(xué)、西方近代史、西方自然科學(xué)這三類。關(guān)于西方哲學(xué)，毛澤東說，它“是我們的先生”;關(guān)于西方近代歷史，毛澤東說，“要搞革命，需要了解幾個(gè)國家的革命史”;關(guān)于西方自然科學(xué)，毛澤東說，在這方面“東方人要向西方學(xué)習(xí)”。

　　[關(guān)鍵詞 ] 毛澤東;西學(xué);馬克思主義著作;西方哲學(xué);西方近代歷史;西方自然科學(xué)

　　社會(huì)上有一種印象，覺得毛澤東喜歡鉆中國古書，不大愿意讀西方著述，對(duì)西學(xué)不了解。毛澤東讀中國古代文史著述確實(shí)比讀西方著述要多，而且興趣更大。但不能說他對(duì)西學(xué)不了解，或不愿意讀。事實(shí)上，毛澤東對(duì)西方著述不僅有興趣，所讀在他那個(gè)時(shí)代并不算少。

　　青年時(shí)代，毛澤東自覺地接觸西學(xué)，那時(shí)叫“新學(xué)”，是從1910 年秋到東山小學(xué)堂讀書開始的。1912 年秋冬之際，毛澤東在湖南長(zhǎng)沙定王臺(tái)圖書館自學(xué)了半年，后來談到自學(xué)的內(nèi)容，給他印象最深的，主要是達(dá)爾文的進(jìn)化論，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，孟德斯鳩、盧梭的法律學(xué)和政治學(xué)著作，約翰·穆勒的邏輯學(xué)著作，斯賓塞的社會(huì)學(xué)著作等，基本上是嚴(yán)復(fù)翻譯的。應(yīng)該說這是青年毛澤東一次比較系統(tǒng)地對(duì)西學(xué)的接觸和了解。特別是孟德斯鳩、盧梭的著作，屬于18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的代表作，對(duì)法國大革命產(chǎn)生了直接影響，是了解西方資本主義國家制度及其成因的必讀之書。毛澤東1959 年5月15 日會(huì)見智利政界人士時(shí)回憶說: 我那時(shí)相信康德的唯心論、無政府主義，“我崇拜過華盛頓、拿破侖、加里波第，看他們的傳記。我相信亞當(dāng)·斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，赫胥黎的天演論，達(dá)爾文的進(jìn)化論，就是資產(chǎn)階級(jí)那一套哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)”(《毛澤東年譜(1949—1976)》第4 卷，中央文獻(xiàn)出版社2013 年版，第51 頁。)。讀西學(xué)著述，在毛澤東青年時(shí)代的思想探索中產(chǎn)生了不小影響。

　　五四運(yùn)動(dòng)前后，毛澤東更加注重閱讀譯介新思想、新文化、新思潮的書刊。在當(dāng)時(shí)，所謂“新思想”、“新文化”、“新思潮”，其實(shí)就是西方文化、西方資產(chǎn)階級(jí)思想和西方流行的各種社會(huì)政治思潮。毛澤東當(dāng)時(shí)對(duì)西方近代思想家、哲學(xué)家諸如托爾斯泰、克魯泡特金、柏格森、杜威、羅素等，很感興趣。1920 年6 月7 日給黎錦熙信中，他說自己“近來功課，英文，哲學(xué)，報(bào)，只這三科。哲學(xué)從‘現(xiàn)代三大哲學(xué)家’(指柏格森、羅素、杜威——引者注)起，漸次進(jìn)于各家”(《毛澤東年譜(1893—1949)》(修訂本)上卷，中央文獻(xiàn)出版社 2013年版，第 57頁。)　。1920年經(jīng)營長(zhǎng)沙文化書社，毛澤東也主要向讀者推薦譯介西學(xué)的著述，包括柏拉圖的《理想國》，羅素的《政治理想》、《社會(huì)改造原理》，杜威的《美國之民治的發(fā)展》、《現(xiàn)代教育趨勢(shì)》等。毛澤東那一代中國先進(jìn)知識(shí)分子，是在中西方文化激烈碰撞和相互比較過程中，來尋求自己的“精神驛站”的。毛澤東最終選擇信仰馬克思主義，也是通過對(duì)西方各種政治主張和學(xué)說進(jìn)行反復(fù)比較后才得以確定的。

　　從延安時(shí)期開始，大量閱讀馬克思主義著作，成為毛澤東了解西學(xué)的一個(gè)重要途徑。馬克思主義本身就是西學(xué)之一種，在成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想后，才把它從西方思想文化中獨(dú)立出來。讀馬列著作，不能不大量涉及西方的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史;不了解這些領(lǐng)域的西學(xué)基本內(nèi)容，就難以讀懂馬列，就弄不清楚馬列主義產(chǎn)生和發(fā)展的來龍去脈。列寧有本《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》，是他讀黑格爾《邏輯學(xué)》所作的筆記，毛澤東就很喜歡讀，經(jīng)常引用該書的一些話。他在 1970年 9月 19日提出領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)學(xué)習(xí)時(shí)，就舉例說：要使大家知道馬列主義是怎么發(fā)展起來的，就應(yīng)該讀《拿破侖第三政變記》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》。(參見《毛澤東年譜(1949—1976)》第 6卷，中央文獻(xiàn)出版社 2013年版，第 338頁。)

　　讀馬列當(dāng)然不能代替直接讀西學(xué)。新中國成立后，毛澤東讀談西學(xué)，比較從容和寬泛。1949年訪問蘇聯(lián)時(shí)，他集中看了幾十部俄國和歐洲的歷史人物傳記影片，例如《彼得大帝》、《拿破侖》、《庫圖佐夫》等。擔(dān)任翻譯的師哲回憶：毛澤東拜會(huì)斯大林時(shí)，斯大林對(duì)他講，“毛澤東真聰明，有空就看人物傳記片，這是了解歷史最簡(jiǎn)捷的辦法。”(師哲：《在歷史巨人身邊——師哲回憶錄》(修訂本)，中央文獻(xiàn)出版社 1995年版，第 441頁。)到了晚年，毛澤東還讓出版機(jī)構(gòu)把一些西學(xué)著述印成大字本給他讀，包括摩爾根的《古代社會(huì)》，海思、穆恩、威蘭合著的《世界通史》，法國福爾寫的《拿破侖論》，蘇聯(lián)塔爾列寫的《拿破侖傳》，達(dá)爾文的《物種起源》，楊振寧的《基本粒子發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)史》，等等。

　　毛澤東讀西學(xué)著述，并非漫無目的。比較起來，他更感興趣、更為注重和讀得更多的，是西方哲學(xué)、西方近代史、西方自然科學(xué)這樣三類。

　　(一)關(guān)于西方哲學(xué)，毛澤東說，它 “是我們的先生”。

　　對(duì)西方哲學(xué)，毛澤東了解得比較多的是古希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)和現(xiàn)代英美哲學(xué)。 1964年 2月 9日在一次同外賓的談話中，毛澤東曾梳理過自己對(duì)西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)：

　　蘇格拉底注重倫理學(xué)，他不是唯物主義者，也不是辯證法的理論家，但是他注意研究倫理學(xué)和憲法，同敵人作斗爭(zhēng)。他的一輩子過得不開心，結(jié)果死得也很慘。柏拉圖是徹底的唯心主義者，他寫了一本書叫《理想國》，他發(fā)展了唯心主義。后來的亞里士多德批評(píng)了他的唯心主義。亞里士多德是一位大學(xué)者，比前面兩人的水平高，他對(duì)于自然科學(xué)的許多方面有研究，批評(píng)了柏拉圖的唯心主義，創(chuàng)立了形式邏輯。歐洲在中世紀(jì)時(shí)，對(duì)亞里士多德是很崇拜的。在比較近代的德國，康德的老師就是亞里士多德。康德也是一位了不起的人，天文學(xué)中的星云學(xué)說是他創(chuàng)立的，此人還搞了十二個(gè)范疇，這十二個(gè)范疇都是對(duì)立的統(tǒng)一，但他不能解釋這些問題，他說事物的本質(zhì)是不可知的，他是一個(gè)不可知論者。黑格爾的先生就是康德。黑格爾是唯心主義者，他大大地發(fā)展了唯心主義的辯證法，即客觀的辯證法。他是馬克思、恩格斯的先生，也是列寧的先生，也是我們的先生。對(duì)于馬克思和恩格斯來說，沒有康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的德國古典哲學(xué)，就不會(huì)有馬克思主義的哲學(xué)。(《毛澤東年譜(1949—1976)》第 5卷，中央文獻(xiàn)出版社 2013年版，第 313頁。)

　　這段話的核心意思，是強(qiáng)調(diào)研究馬克思主義哲學(xué)，不能割斷它和西方哲學(xué)史的聯(lián)系。關(guān)于毛澤東對(duì)近代德國哲學(xué)的了解，有個(gè)實(shí)例值得一提。德國生物學(xué)家和哲學(xué)家恩斯特·海克爾，在自然科學(xué)領(lǐng)域是唯物主義代表和無神論者。毛澤東 1920年經(jīng)營長(zhǎng)沙文化書社時(shí)讀過一本《赫克爾一元哲學(xué)》。新中國成立后，翻譯出版了海克爾的代表作《宇宙之謎——關(guān)于一元論哲學(xué)的通俗讀物》。 1975年 10月 30日，毛澤東會(huì)見德意志聯(lián)邦共和國總理施密特時(shí)，對(duì)他講：我對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈、康德，還有海克爾的書感興趣。接著問在座的外賓，是否看過海克爾的著作，結(jié)果只有施密特說看過，其他外賓有的說沒有看過，有的還不知道海克爾其人，中文翻譯甚至將海克爾譯成了黑格爾，毛澤東立刻糾正，“是恩斯特·海克爾”。施密特后來在他的回憶錄《偉人和大國》中也說，他和毛澤東花了十分鐘的時(shí)間，討論了“海克爾那部粗糙的唯物主義著作《宇宙之謎》”。

　　正是在閱讀西方哲學(xué)的過程中，毛澤東深切地感受到哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)工具和理論武器，總是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，并反映和支持著各國的現(xiàn)實(shí)需要。對(duì)此，他在 1959年底 1960年初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中，頗有體會(huì)地說：“資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家都是為他們當(dāng)前的政治服務(wù)的，而且每個(gè)國家，每個(gè)時(shí)期，都有新的理論家，寫出新的理論。英國曾經(jīng)出現(xiàn)了培根和霍布斯這樣的資產(chǎn)階級(jí)唯物論者;法國曾經(jīng)出現(xiàn)了‘百科全書派’這樣的唯物論者;德國和俄國的資產(chǎn)階級(jí)也有他們的唯物論者。”(《毛澤東年譜(1949—1976)》第 4卷，第250—251頁。)雖然都是唯物論，但“各有特點(diǎn)”。沒有對(duì)近代西方各國哲學(xué)的了解，不會(huì)有這樣具體的認(rèn)識(shí)。這段話的意思也很明顯，就是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)，也要適應(yīng)中國的現(xiàn)實(shí)需要來發(fā)展和創(chuàng)新。

　　(二)關(guān)于西方近代歷史，毛澤東說，“要搞革命，需要了解幾個(gè)國家的革命史”。

　　毛澤東 1970年 5月 1日會(huì)見柬埔寨國王西哈努克親王時(shí)，提出：“要搞革命，需要了解幾個(gè)國家的革命史，美國革命、法國革命、德國革命。”(《毛澤東年譜(1949—1976)》第 6卷，第 296頁。)毛澤東注重閱讀西方近代史，原因大體如此。

　　在毛澤東看來，西方近代的資產(chǎn)階級(jí)革命和中國新民主主義革命，在一些內(nèi)容和過程上有相近的地方，前者的經(jīng)驗(yàn)可作參考。比如，如何解決反對(duì)封建主義的任務(wù)問題，如何解決農(nóng)民土地問題，革命總是從弱到強(qiáng)的問題，等等。美國記者白修德在《不可磨滅的印象》一文中說，毛澤東在延安同他談話時(shí)，“精確地論述西歐的土地占有情況和封建主義”。“他又進(jìn)而把我在延安所看到的中國情況同一位外國記者在瓦利福奇會(huì)晤華盛頓所看到的美國革命情況相比較。他說：在外國人看來，也許延安各方面的情況都很落后，就像他們當(dāng)年也許只看到了華盛頓簡(jiǎn)陋的司令部而沒有認(rèn)識(shí)到華盛頓的主張能使他取得勝利一樣。他問道：?jiǎn)讨?middot;華盛頓有機(jī)器嗎?喬治·華盛頓有電力嗎?沒有。英國人雖然擁有這些東西，可是華盛頓勝利了，因?yàn)槿藗儞碜o(hù)他。”

　　1950年 6月中旬，劉少奇在全國政協(xié)會(huì)議上作了一個(gè)《關(guān)于土地改革問題的報(bào)告》，其中談到西方近代史上的一些土地改革問題。毛澤東看到這個(gè)報(bào)告后，覺得西方的事情很復(fù)雜，資產(chǎn)階級(jí)革命在西方各國的方式及結(jié)果，并不完全一樣，因此西方近代土地所有制的變革和中國進(jìn)行的土地改革，不好籠統(tǒng)類比。于是給劉少奇寫信：

　　“資本主義國家，只有法國在拿破侖第一時(shí)代及其以前比較徹底地分配了土地。英國是經(jīng)過資本主義侵入農(nóng)村破壞了封建的土地所有制，并不是我們這樣的土地改革。德國、意大利大體也是如此，但比英國還不徹底，還保存了許多封建遺蹤。日本則封建的土地制一直嚴(yán)重地存在，直至日本投降后才由美國人進(jìn)行一種極不徹底的‘土地改革’，現(xiàn)在仍有嚴(yán)重的封建主義。美國則從來沒有封建主義，由歐洲移民進(jìn)去一開始就生長(zhǎng)資本主義的農(nóng)業(yè)，故農(nóng)村市場(chǎng)特別廣大。只有林肯時(shí)代解放美國南部幾州的農(nóng)奴，是一種反奴隸制的斗爭(zhēng)。各國歷史既如此復(fù)雜，大都和我國現(xiàn)在這樣先進(jìn)行土改，后發(fā)展工業(yè)的情況不相同，故以不寫國際歷史一段為宜。”(《毛澤東年譜(1949—1976)》第 1卷，中央文獻(xiàn)出版社 2013年版，第 160頁。)

　　毛澤東閱讀西方近代史，不僅從政治角度把西方資產(chǎn)階級(jí)革命作為中國革命實(shí)踐的必要對(duì)照，還注意了解資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展過程和經(jīng)驗(yàn)。 1962年7月 15日，在會(huì)見巴基斯坦駐中國大使拉希迪時(shí)談到東西方社會(huì)的差距，毛澤東說：我們都讀過西方國家的歷史和西方國家的小說。西方國家在17世紀(jì)、 18世紀(jì)還是落后的。 18世紀(jì)，他們的小說中還沒有提到鐵路、火車、電燈、汽車，他們那時(shí)還沒有這些東西。到了 19世紀(jì)，他們的這些東西也還不多。巴黎公社起義時(shí)的工人階級(jí)，也主要是手工業(yè)工人，是規(guī)模比較大的作坊，好幾十個(gè)人在一個(gè)作坊勞動(dòng)，主要是手工勞動(dòng)，機(jī)器不多。西方社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是這一百多年的事。毛澤東由此得出結(jié)論：在經(jīng)濟(jì)上，在自然科學(xué)和技術(shù)上，我們亞非國家比他們落后。但是只要我們共同努力，經(jīng)過幾十年，我們可以改變這種落后狀態(tài)。

　　在西方近代史中，毛澤東最注重了解的是法國革命史，這方面的著述讀得比較多。 1970年 5月 1日，他同柬埔寨國王西哈努克親王談到：寫法國革命史的人很多，讀過法國馬蒂葉寫的法國革命史，有朝氣;讀過一個(gè)蘇聯(lián)人寫的，太簡(jiǎn)單;還看過一個(gè)英國人寫的，英國人寫法國的事，總是要罵娘的了。毛澤東還經(jīng)常同法國以及非洲的法語國家外賓，討論法國大革命史中的一些細(xì)節(jié)。 1972年 7月 10日，他同來訪的法國外長(zhǎng)舒曼，詳細(xì)談到法國大革命砍了路易十六的頭，全歐洲進(jìn)攻法國的事情。談到山岳黨領(lǐng)袖羅伯斯庇爾，是一個(gè)鄉(xiāng)下小律師，初到巴黎時(shí)說話結(jié)結(jié)巴巴，他就依靠那個(gè)長(zhǎng)褲黨干了起來。談到拿破侖一戰(zhàn)成名的土倫戰(zhàn)役;談到拿破侖占領(lǐng)了差不多整個(gè)歐洲，但后頭犯了錯(cuò)誤，政策不大對(duì)了;談到拿破侖的戰(zhàn)略失誤在于第一不該去占西班牙，第二不該去打俄國;談到為什么不該打俄國的原因，是那里不能過冬，而選擇打莫斯科而不是彼得堡，沒有一下子把沙皇抓住，這也是失算;甚至談到拿破侖究竟是死于胃病還是被人下毒，等等。(參見《毛澤東年譜(1949—1976)》第 6卷，第 439頁。)毛澤東喜歡讀談法國革命史，大概是因?yàn)橹袊锩头▏锩趶?fù)雜、劇烈、徹底的程度等方面比較接近。

　　(三)關(guān)于西方自然科學(xué)，毛澤東說，在這方面“東方人要向西方學(xué)習(xí)”。

　　毛澤東讀西方自然科學(xué)，比較感興趣的是天體史、地球史、生物史、人類進(jìn)化史等方面代表性論著。關(guān)于康德和拉普拉斯的星云學(xué)說，關(guān)于達(dá)爾文的進(jìn)化論，關(guān)于遺傳學(xué)領(lǐng)域摩爾根學(xué)派和米丘林學(xué)派的爭(zhēng)論，關(guān)于土壤學(xué)，關(guān)于物理學(xué)界的基本粒子新概念，關(guān)于楊振寧、李正道提出的宇宙不守恒理論，毛澤東都曾花功夫去閱讀和了解。

　　毛澤東讀西方自然科學(xué)，有一個(gè)特點(diǎn)，就是從哲學(xué)角度來理解和發(fā)揮。比如，讀了日本物理學(xué)家坂田昌一《基本粒子新概念》后，他提出：世界在時(shí)間和空間上都是無窮無盡的。宇宙從大的方面看來是無限的，從小的方面看來也是無限的，不但原子可分，原子核也可分，電子也可以分，而且可以無限地分割下去。再如， 1974年 5月 30日會(huì)見美籍華裔物理學(xué)家李政道，當(dāng)李政道解釋他和楊振寧 1956年提出的宇宙不守恒理論時(shí)，毛澤東的理解是：就好比我的肩膀，一邊高一邊低，好比我的眼睛，一個(gè)好一個(gè)不好。意思是事物在對(duì)稱中有不平衡。李政道現(xiàn)場(chǎng)演示了物理學(xué)上的平衡和對(duì)稱不是一個(gè)意思后，毛澤東還發(fā)揮說：古希臘的歐幾里德三元宇宙它是不動(dòng)的，物體是不動(dòng)的。它是專講空間，不講時(shí)間。時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的。時(shí)間是空間的屬性，沒有空間是不運(yùn)動(dòng)的。(參見《毛澤東年譜(1949—1976)》第 6卷，第 557頁。)

　　法國的拉普拉斯在 1796年發(fā)表的《宇宙體系論》一書，提出了關(guān)于太陽系起源的星云假說，由于和康德的學(xué)說基本論點(diǎn)一致，后人稱之為“康德—拉普拉斯學(xué)說”。蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、地球物理學(xué)家施密特(今譯施米特——筆者注)在 20世紀(jì) 40年代提出了太陽系起源的“隕星說”，又稱“俘獲學(xué)說”。毛澤東對(duì)這兩種學(xué)說都很關(guān)注。1969年 5月 19日同李四光談話時(shí)，毛澤東表示：我看康德、拉普拉斯講的還有點(diǎn)道理。我不大相信施密特的說法。(《毛澤東年譜(1949—1976)》第 6卷，第 251頁。)不知為什么，毛澤東常常講起拉普拉斯的貢獻(xiàn)。比如，1973年 6月 22日會(huì)見馬里國家元首兼政府總理穆薩·特拉奧雷，大概因?yàn)轳R里是法語國家，毛澤東對(duì)他講，“拉普拉斯，巴黎大學(xué)的數(shù)學(xué)家，天文學(xué)家。他對(duì)康德的學(xué)說大有發(fā)展，建立了星云學(xué)說，就是說，整個(gè)宇宙開始都是云霧狀的，后來慢慢凝結(jié)，形成火球，變成現(xiàn)在的太陽系這個(gè)樣”。

　　在自然科學(xué)研究上，毛澤東始終承認(rèn)西方走在了前面，并力主向他們學(xué)習(xí)。當(dāng)然，他也主張破除對(duì)西方的迷信，但破除迷信和向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，在他看來并不矛盾。對(duì)此，在 1960年 3月 18日會(huì)見尼泊爾王國首相柯伊拉臘時(shí)，毛澤東講得很清楚：每個(gè)民族都有長(zhǎng)處，都有缺點(diǎn)。要學(xué)習(xí)每個(gè)民族的長(zhǎng)處，不管這些民族的大小。我們東方人有一種自卑感，總覺得自己不行，白種人比我們強(qiáng)。這是一種迷信，要破除。既要破除迷信，又要向西方學(xué)習(xí)。破除迷信與向他們學(xué)習(xí)并不矛盾，如我們可以派留學(xué)生，進(jìn)口他們的設(shè)備等。我不是反對(duì)西方的一切，而只是反對(duì)那些壓迫人、欺侮人的東西。他們的文化科學(xué)我們要學(xué)習(xí)。東方人要向西方學(xué)習(xí)，要在破除迷信的條件下學(xué)習(xí)西方。(參見《毛澤東年譜(1949—1976)》第 4卷，第 349頁。)

　　〔作者陳晉，中共中央文獻(xiàn)研究室副主任、研究員，北京100017〕

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