近幾年來，人們對于雷鋒的態度有了變化。不僅公開貶損、詆毀雷鋒的言論大為減少，而且每逢三月，城鄉的繁鬧地段還要扯起“學雷鋒”的橫幅，搞一些方便群眾的服務性活動。

　　這當然是一種進步。然而，人們還是要問：這就是學雷鋒么?

　　顯而易見的事實是，這項活動已經成為一種雷陣雨式的短期行為。三月一過，便偃旗息鼓，“雷鋒“也同那條橫幅一起，被投置于倉庫的冷僻處，該拜金的依舊拜金，該享樂的依舊享樂，該坑蒙拐騙的依舊坑蒙拐騙……這一方面的事實姑且不論，就算是這樣恒久地學下去，恐怕也未必得其真諦。

　　古往今來，提倡做好事的所在多有。耶穌就曾教訓門徒：“你們行義若不勝過文士和法利賽人，斷然不能進入天國。”佛家的訓條則是：“千日行善，善猶不足;一日行惡，惡常有余。”如果雷鋒僅僅是慈善的象征，學雷鋒僅僅是做好事，我們就完全沒有必要標舉雷鋒的旗幟，當個基督徒或佛教徒也就夠了。可見雷鋒精神自有其時代內容和階級內容。拋卻這些實質性的內容來學習雷鋒，無異于做了買櫝還珠的蠢事。

　　關于雷鋒精神的實質，周總理早在30多年前就曾作出過精辟、科學的概括，那就是：“憎愛分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產主義風格，奮不顧身的無產階級斗志。”當然，歷史是發展的，今日之日已不同于雷鋒在世之日。雷鋒的個別精神因素及某些實踐方式已經不適應變化了的歷史條件和新的時代要求。但是，我們絕不能因此就否定周總理科學概括的普遍性和當代性。事實上，周總理作為偉大的無產階級革命家，是站在整個無產階級事業的高度來概括雷鋒精神的。這四種精神因素，是中華民族優秀道德傳統的合乎邏輯的發展，是無數無產階級革命戰士優秀品格的集中體現，是解放全人類的歷史使命向它的承擔者提出的精神指標，是每一位維護民族尊嚴、推動祖國前進的先進分子所要主動采取的精神形式。雷鋒精神不僅屬于60年代，而且屬于一個相當長的歷史階段。每一位對國家和民族懷有善意的人都能感覺得到：今天我們不僅需要雷鋒精神，而且比當年更為迫切。

　　愛憎作為道德感情，是社會實踐的產物。毛主席曾經指出：“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。”(《毛澤東選集》第3卷第871頁，人民出版社1991年版)在階級社會里，決定愛憎的“緣故”，就是以經濟為基礎的階級利益原則。雷鋒出身貧苦，其父母兄弟均在民族壓迫和階級壓迫下悲慘死去，七歲便成為孤兒。只有在壓迫絕大多數人的勢力被推翻以后，他才獲得了生存的權利、人格的尊嚴和發展的空間。他的這種獨特而又帶有普遍性的人生體驗，使他的認識通向了這樣的真理：少數富人、貴人的占有和顯赫，是以對絕大多數勞苦大眾的剝奪和壓迫為其前提的。要使社會實現真正的平等、民主和公正，要使每個人都能得到全面自由的發展，就必須剝奪剝奪者，壓迫壓迫者。因此，他對于人民像春天一般溫暖，而對于人民的敵人則像嚴冬一樣無情。

　　在當今世界，國際壟斷資產階級依然存在。出于其特定的階級利益，他們必然要用他們的價值尺度來丈量地球、剪裁世界。自巴黎公社以來，他們從來就沒有停止過對于被剝削階級掌握政權的國家的滲透、演變和顛覆。近年來，蘇聯和東歐發生的劇變，就是國際壟斷資產階級政策的產物。在我們的社會主義中國，目前，階級斗爭不僅還在一定的范圍內存在，而且有日漸尖銳的趨勢。被剝削、被壓迫的勞動人民以英勇犧牲取得的經濟、政治、文化上的權利，不能說沒有得而復失的危險。君不見，公開切齒于工農兵者有之，矢志于充當貴族者有之，或明或暗賣國求榮者有之，為被人民鎮壓的反動分子招魂者有之，明言要在中國培養一個中產階級者有之……所有這些，難道不是發人警醒的嗎?如果這色人等的政治圖謀一旦得逞，民何以堪，國何以堪!鐵一般的事實告訴人們，在當今世界，逃避階級的立場，消解階級的意識，無異于幫助剝削者和壓迫者保守或重新安排不平等的社會秩序。因此，一切勞動者都應當大膽地解放思想，理直氣壯地亮明自己的無產階級立場和愛國主義立場，熱烈地熱愛所愛，鮮明地憎恨所恨。

　　列寧曾經指出：“政治上的誠實，是強大有力的結果;政治上的偽善，是軟弱無力的結果。”(《列寧全集》第20卷第209頁，人民出版社1989年版)在雷鋒那里，在無產階級那里，在人類一切先進分子那里，言行所以一致，乃是因為其“行”的價值取向與最大多數人的利益、與歷史進步的方向是一致的。而在言行不一者那里，其“行”所以要用漂亮的言詞來包裝，乃是因為其“行”的價值取向有損于最大多數人的利益，有悖于歷史進步的方向。周總理所以將“言行一致”這一古老的道德規范作為一種革命精神來強調，就是因為它是實行監督，保障隊伍純潔，維護隊伍的凝聚力和戰斗力的道德尺度。眾所周知，假冒偽劣如今已經泛濫到幾乎無孔不入的地步。在某些人那里，喊的是愛國口號，干的是賣國的勾當;舉的是為人民服務的旗幟，玩的是坑害百姓的花樣;唱的是反腐敗的高調，張開的卻是鯨吞國有資產的巨口……一位地方的父母官曾在酒宴上說：“我是酒肉穿腸過，工農心中留。”吸吮著工農的血汗，竟然大言不慚地說念念不忘工農，這是多么絕妙的諷刺!古人說：“自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。”(楊時《河南程氏粹言•論學篇》)誠哉斯言!為人為己，雷鋒之鑒都應當為言行不一者鑒之又鑒。

　　公與私作為對立的統一物，是私有制條件下個人與社會分裂的產物。一旦私有制消滅，這種對立連同它的統一也同時跟著消滅。為了消滅私有制，為了消除公與私的對立，現在我們必須建立必要的道德準則，必須正確處理公與私的矛盾。一方面，我們反對禁欲主義，尊重個人的正當利益，認為公即集體和社會，在利益關系的處理上應盡力消除反“個人性”，最大限度地滿足個人的需要，盡其可能地為個人的發展創造條件;另一方面，我們又認為，個人絕不是獨立自足的存在，離開了集體和社會，就沒有個人的生存和發展，所以我們又強調個人利益的集體性和社會性，認為集體主義是個人利益的價值導向。但是，在具體的實踐過程中，又難免出現兩難的情形。大多數人的發展有時以犧牲少數人的發展為代價，集體和社會利益的實現或許以某些個人利益的貢獻為前提。在這樣的利益選擇關頭，最能見出個人的道德水平。雷鋒的品格之所以高貴，之所以成為世人楷模，就在于他能夠超越自我，“公而忘私”。這種精神品格，正是消滅公私對立，使人類社會進入自由境界的精神動力。因此，周總理譽之為“共產主義風格”。

　　毋庸諱言，我國目前正處于利益分化的階段。在相當一部分人那里，為了錢，為了個人的粗鄙私欲，不擇手段地去損害他人、損害集體、損害國家的利益。同胞有難被視為賺錢的機遇，權力尋租成為先富起來的捷徑，盜竊國有資產被當作致富的大手筆，什么愛情、友誼、尊嚴、繆斯女神等等被人類視為高潔、美好的東西，也紛紛淪為金錢的婢女或妓女。拜金主義、享樂主義和極端個人主義的蔓延，導致嚴重的價值錯位和精神滑坡。它們作為一種“正熵流”，正在破壞著社會系統的有序性。如果不采取有效措施予以抑制，勢必導致社會系統的結構性崩潰。人民懷念雷鋒，社會呼喚公心，此情此意，似已不容掉以輕心!

　　“奮不顧身的無產階級斗志”，實際上是“公而忘私的共產主義風格”的一種特殊表現形式，指的是在人民和國家的利益受到嚴重威脅的危急關頭，能夠不計得失，挺身而出，勇往直前，百折不回，直至灑血捐軀，以最為壯烈的形式報效人民和國家。它來自對于客觀必然性的自覺認識，來自對于崇高價值目標的自覺追求，因而充分表現了個人道德選擇的主觀能動性。它是超越社會普通水準的實踐能力的高揚，是人的本質力量發揮的最高形式，因而表現為震撼人心的壯麗。歷史告訴我們：人民的事業得以開創、持續和發展，正是仰仗無數具有這樣剛烈品格的優秀兒女。而今昔人已沒，江山依舊，我們這些活著、享受著英烈用“奮不顧身”取得的成果的人，豈能因誘惑而沉湎，因沉湎而忘義?豈能因艱難而消沉，因消沉而絕望?又豈能因危險而退葸，因退葸而尸玩?在一切關系國家和人民根本利益的大問題上，在一切大是大非面前，任何懦弱的觀點，回避的觀點，彷徨觀望和腳踏兩只船的觀點，都是沒有根據的。如果不以“奮不顧身的無產階級斗志”承擔起應當承擔的歷史責任，我們將愧對前賢英烈，愧對國家和人民，愧對年輕的戰士雷鋒!

　　“高山仰止，景行行止。”鑒于往昔而復觀于今日，深感周總理的偉大。他所概括的雷鋒精神的四個側面，既各有其鮮明的內涵又渾然成為一個有機的整體，從而為每一位共產黨員、每一位國家和人民利益的捍衛者樹起了一面光輝的精神旗幟。這面旗幟不能倒，這面旗幟不能丟!這面旗幟應當舉起，這面旗幟應當高高地舉起!

　　魂兮歸來，人民的雷鋒!

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號